«... Звернув доктор Фауст всі помисли свої на одну справу: щоб любити те, що їм не личить любити ... Бо цікавість, свобода і легковажність перемогли і розпалили його так, що став він одного разу відчувати деякі чарівні слова, фігури, письмена і закляття, щоб викликати тим самим риса ».
Якщо вірити легенді, безстрашний Фауст з жезлом і магічними книгами в руках увійшов в ліс десь в околицях Віттенберга. Він прямував до місця, яке в «Вольфенбюттельською рукописи» іменувалося Шпессерскім лісом. У 1901 році цей ліс був ідентифікований Адольфом Вардом як Шпек - місце поблизу Віттенберга, де любили бувати студенти, в тому числі Лютер. Коли в 1591 році англійський мандрівник Фейнс Морісон надійшов в Віттенбергського, його відвели в ліс, де показали «неабияк бите блискавкою обгоріле дерево ... у якого [Фауст] займався чорною магією». У «народної книги» Фауст на заході виходить на перехрестя доріг і окреслює жезлом коло, прикрашений магічними символами його мистецтва. Дійство закінчується приблизно в 9 або 10 години вечора в такий спосіб: «Тоді почав доктор Фауст кликати духу Мефістофеля [букв. Mephostophiles], наказуючи тому з'явитися від імені Вельзевула ».
Якщо вірити «народної книги» про Фауста, спочатку дух відмовляється матеріалізуватися. Шпессерскій ліс наповнюється зловісним шумом, виє вітер, чується грім, виблискують блискавки. Фаусту здається, «ніби весь світ охоплений полум'ям». Він починає проявляти нерішучість, і в цей момент какофонія звуків змінюється приємною гарною музикою. Надихнувшись, Фауст продовжує викликати духу: «Несподівано над головою його прошуміли крила могутнього дракона».
Тут Єгови в колі чарівному ім'я
Накреслено зворотного анаграмою ... [1]
Випадково чи навмисно Марло привів заклинання, за допомогою якого Фауст теоретично міг викликати вітер.
У заклинаннях з п'єси Марло змішуються два магічних акта: строгий обряд вищої магії для зв'язування пекельних духів, який використовує містичні імена Бога, і відверто сатанистський ритуал, в якому Фауст принижує ім'я Єгови, звертаючись до того буде огонь пекельний (тобто до пекла). У Марло такий прийом виправданий тим, що це дає Фаусту можливість радіти появі Мефістофеля: «Ось чар моїх таємнича влада!» Але в той же час показує, що Фауст втрачає контроль над ситуацією. Як пояснює Фаусту сам Мефістофель:
А тому, щоб скоріше нас викликати,
Від трійці відректися треба сміливо
І ревно молитися князю темряви.
Сцена заклинання демона у Марло говорить про зіткнення між двома протилежними поглядами на магію. Тут Фауст, як істинний некромант, вважає, що його влада, а саме знання магії, помножене на майстерність, змушує духів вийти з пекла і діяти з волі мага. До речі, погляди, викладені Марло устами Мефістофеля, належали Арнольду де Вілланова (бл. 1235-1313), який стверджував, що демонів неможливо примусити до якого-небудь дії і що насправді вони є перед зухвалим некромантією з їхньої власної волі. Вілланова вважав, що будь-яке свідчення протилежного є виверт демонів, що намагаються збити некроманта з пантелику. З позицій богослов'я проблема полягала в тому, що теологи не могли погодитися з можливістю, що діям некроманта потурав сам Бог. У відповідь на це некроманти виробили технічне рішення, цілком відповідало теоцентрический світогляду того періоду: якщо сказана ім'ям (іменами) Господа прохання про видалення демона може використовуватися в обряді екзорцизму, тоді ті ж самі імена можуть викликати демонів з пекла, змушуючи їх підкоритися наказам мага. Щоб піти від цієї проблеми, теологам потрібно вирішити свої звичайні внутрішні конфлікти і одночасно позбавити некромантій грунту під ногами.
Само собою, в більш пізніх чаклунських книгах про Фауста з'явилися інші формули виклику Мефістофеля. Подібні тексти стоять на твердому грунті некромантіі. У чаклунських книгах можна зустріти жодного натяку на те, що за виклик і панування на пекельними духами може відповідати що-небудь крім сил магії. В одній з редакцій книги Geister Commando 1501 роки, виданої в Римі, наведено текст для "виклику Мефістофеля», а також «друк або знак примусу і підпорядкування», які вночі при повному місяці наносять на пергамент зі шкіри новонародженого ягняти чорнилом, замішаними з крові метелики. Похмура глава X Cabalae Nigrae, включена в знамениту книгу Dreyfacher H "ollenzwang (імовірно видану в 1505 році в Пассау), пропонує іншу,« вищу формулу виклику Мефістофеля », що складається з трьох довгих послідовностей магічних слів і імен духів. Коли в результаті всіх заклинань з'являється Мефістофель, якщо він дійсно з'являється, магу необхідно виконати особливу процедуру для того, щоб повернути демона назад в світ духів.
Видавши крик, наче «разверзся пекло», Мефістофель блискавкою падає на Шпессерскій ліс, де спочатку перетворюється на вогненну кулю, потім в вогняного людини і, нарешті, приймає «облич францисканського ченця». Мефістофель приймає то один вид, то інший, перетворюючись з дракона в вогняного людини, потім в ченця, поки не виявляється у вигляді, більш приємне як для Фауста, так і для читача «народної книги». Але те, що Мефістофель з'являється в образі монаха-францисканця, негайно викликає до життя упередження, властиві протестантизму. Ніщо не принесе протестанту такого задоволення, як думка про те, що Мефістофель з'явився в образі одного з братів католицького ордена. Взагалі, таке перетворення дивно, адже маг епохи Відродження напевно волів би щось більш класичне - тогу чи інше античне вбрання. Читаючи керівництва по магії, я до сих пір не зустрічав духів, що з'являлися в одязі священика. Найчастіше вони постають аристократами або солдатами, іноді - в більш гротескних формах. Хоча наряд Мефістофеля виглядав неприродно, справжнім елементом магічного керівництва було різноманітність форм, в яких він був, часто на прохання мага.
Ми бачимо, як Мефістофель з'являється то там, то тут і завжди в різному обличчі. У «Сьомий книзі Мойсея» зі збірки Geister Commando духу Mephistophilis називають серед семи великих князів.
«Mephistofilis готовий служити, і він є в молодому вигляді. Він здатний в будь-якого роду мистецтві, його звуть духом Сервосом, або "нахабним". Він швидко доставляє скарби з усієї землі і з її глибин ».
Коли Марло писав текст для свого «Мефістофеля», ім'я цього духу не потребувало в поясненні. Для створення характеру Марло не було потрібно нічого, крім визнання самого духу про те, хто його господар: «Я лише слуга смиренний Люцифера». Коли в XVIII столітті до цієї теми звернувся Гете, він описав Мефістофеля як «дух заперечення». До речі, в поемі Гете немає згадки про Люцифера - тому, що дияволом виявився сам Мефістофель.
Це істинно драматичний розвиток. Демонічний підмайстер, будь він хоч слугою, хоч «князем», вражає театральну або читає публіку набагато менше, ніж сам диявол. Втім, тут криється явна помилка. Справа в тому, що керівництво по магії «Кодекс 849» передбачало власні процедури для заклинання Сатани - і це не виняток. Відома ще одна зберігається в Празі німецька рукопис XV століття, що дає приклад щодо короткого і безпосереднього звернення до диявола. Якщо Фауст дійсно мав намір викликати диявола, у нього вистачало варіантів для вибору заклинання. Якщо вірити легенді, замість диявола Фауст обрав Мефістофеля. Очевидно, у нього були причини.