(Польове дослідження)
Виховання хлопчиків в будь-якій країні являє собою наріжний камінь педагогіки. Які виховуються нині у нас хлопчики - від цього буде залежати вся доля держави нашої.
Хлопчик як майбутній воїн
Наївно вважати що все ж настануть такі време-на, коли люди перестануть воювати. Це наївна і до того ж шкідлива утопія. Тому військове виховання хлопчика, яке формує мужність насамперед - фундамент характеру хлопчика. Американський проповідник К. С. Льюїс пише: "Цнотливість, чесність і милосердя без мужності - чесноти з застереженнями. Пилат був милосердний до тих пір, поки це не стало ризикованим". Форми навчання, де є елементи військового виховання, можуть бути різні, - починаючи від спортивних секцій і закінчуючи літніми трудовими таборами тощо. Дисциплінованість, зібраність, вміння терпіти і долати труднощі (холод, втома, незручності і т.п.). Характерною властивістю російського воїнства завжди був його його оборонний, неагресивний характер. Це пішло з часів рівноапостольного князя Володимира, який заповідав ніколи не нападати першим. Традиційно російське воїнство було християнським. І тому до мужності завжди додавалося ще одне найважливіше особистісне якість - це жертовність. Немає більшої від тієї любові, як хто душу свою покладе за друзів своїх, - говорить Господь. Презирство смерті, стояння до кінця за свій народ - ось ознаки російського воїнства. Важливим тут же є виховання дисциплінованості, слухняності і забуття себе, без яких немислимі ні армія, ні Церква. Недарма формуванням російського чоловіки в Росії історично завжди займалися монастир і армія. Більш того, армійська дисципліна, де послух завжди було без непослуху, в своїх дисциплінарних нормах завжди калькований монастир.
Здійснення цієї частини виховної роботи пов'язане ще й з ідеалами вітчизняних героїв-воїнів: святим благовірним князем Олександром Невським, А. В. Суворовим, М.І. Кутузовим і іншими.
У Дитячому Православному Центрі "Нова Корчова" в Конакова дана задача реалізується в дитячих трудових літніх школах, в роботі капели хлопчиків, в групі хлопчиків-алтарником в храмі. Зараз розгортається співпраця з дитячою школою боротьби, де установка на готовність і дисципліну загальновідома.
Найважливішим моментом є схожість спільнот в Православ'ї і в російській армії. І те й інше можна без застережень назвати братством.
А це - є альтернатива, з одного боку, "кампашкам" і групівщини; прагненню до індивідуал-зації і відчуження - з іншого.
Принципова особливість братства полягає в тому, що воно поєднує в собі дисциплінованість і слухняність зі свободою і збереженням себе і своєї автономії. Російське воїнство історично мало ще два невід'ємних властивості. Воно, по-перше, було христолюбивим, тобто люблячим Христа і Господа, а по-друге, добропобідних. Перемоги, які доставляла російська армія свого народу - це були перемоги добра над злом.
У той же час російські воїни в своїй великодушності сходили до жалості до ворогів. Нам можуть навести багато прикладів, які суперечать вищесказаного. І з цим треба буде обов'язково погодитися для того, щоб відновити прекрасний ідеал російського воїнства.
Хлопчик як російський інтелігент
У це поняття ми включаємо відразу кілька складових.
Першим є патріотизм, любов до Батьківщини. Патріотизм - це, перш за все, усвідомлення російської землі як своєї, це усвідомлення себе відповідальним за цю землю, за її добробут, це усвідомлення себе в діалозі з живою історією землі. Це, нарешті, і усвідомлення себе в ряду поколінь, які населяли цю землю. Уточнюючи останнім, можна говорити про формування відповідальності за пряме успадкування господарювання на землі. Це, нарешті, формування готовності пробачити (незасудити) помилки батькам і дідам і спокутувати їх своїм життям. Останнє можна назвати випрямлення шляху роду (сім'ї) і народу в цілому.
Нормальний, цивілізований патріотизм не базується на ненависті до інших, яким би то не було народам.
Інтелігентність включає також і близькість з природою, почуття своєї природи, любов до неї - як споглядальну, так і діяльну.
Разом з тим зрозуміло, що інтелігентність - це залучення і освоєння європейської та світової культури в цілому. Шлях до цього лежить, в тому числі, через добре знання мови, туризм, знання світової музичної культури, літератури та історії світових релігій.
Особливість російського інтелігента часто пов'язують з різного роду сумнівами. Це нормально! І це не тому, що він безосновен і не тому, що він зробив сумнів способом життя. А тому, що сумнів для нього - це привід набуття Істини. Він сумнівається тому, що поки не бачить Істини в повноті. Однак якщо сумнів стало способом мислення, то це неминуче призводить до виродження особистості. А саме до цинізму, зневіри і відчаю.
Юнак як майбутній батько і чоловік
Батьківство, як відомо, передбачає почуття відповідальності, жертовності, строгості, великодушності і працьовитості.
Крім того, батько молитовно предстательством за свою сім'ю перед Богом і розуміє дуже добре, що треба працювати заради сім'ї, але зберігається вона Господом. Він пам'ятає слова Святого Письма: "будинок безбожних" (Пр. 14:11).
Внутрішній світ юнака і його формування
Як відомо, є зовнішнє і внутрішнє благочестя. Зовнішнє благочестя включає в себе відомі армовані типи поведінки, прийняті в суспільстві. Однак велика небезпека тут полягає в абсолютизації цінності зовнішнього, тобто в естетство. У той час як зовнішнє не існує без внутрішнього. Зовнішнє взагалі лише якась оболонка внутрішнього. Ми часто повторюємо з почуттям словосполучення "внутрішній світ людини". А між тим ні сучасна психологія, ні етика не знають законів духовного життя людини.
Є два моменти, які стосуються основ духовного життя. Перший момент - структурний. Другий - динамічний.
Основоположним духовним почуттям, яке є точною ознакою благочестя (або, принаймні, боротьби за нього) є страх Божий, як у юнака, так і у дівчини. Початок мудрості - страх Господній, - говорить псалом.
Щоб зняти розхожі атеїстичні судження, що, мовляв, не можна, мовляв, будувати виховання на страх і трепет, - таким ми відповімо, що страх Божий - це, як каже псалом, лише початок мудрості, але ще не сама мудрість. На мій погляд, досконала любов і є та сама жадана "свідомість", яку ми весь час так жадали, тобто коли добро відбувається не "страху заради", а через любов до Бога і ближнього.
У хлопчика повинна з'явитися з дитинства якась здатність "гляденія в себе". І це не просто самоспостереження, а це самоспостереження в Бога, яке, з одного боку схиляє до покаяння, а з іншого боку - не дає сумувати, але дає благодать, радість і спокій.
У своїх спогадах дитинства протоієрей Сергій Булгаков пише, що в дитинстві у нього було, по суті, одне одкровення, жива пам'ять про який повернула його багато пізніше на шлях, порятунку. Будучи хлопчиком, він після різдвяного нічного богослужіння вийшов на вулицю. І йому спало на невимовна благодать радості, спокою і близькості Божої.
Ось такий позитивний досвід богоспілкування повинен бути у кожного православного дитини.
Справа в тому, що одним з пороків сучасного нерелігійного гуманізму є абсолютизація так званої молодіжної культури. Говорячи чіткіше, культура нерелігійного гуманізму взагалі не знає інституту старчества, духівництва. А це, м'яко кажучи, не дуже добре. Все духовно розвинені цивілізації шанобливо ставилися до старців, називаючи їх мудрецями, духівниками, аксакалами, гуру, та ін. У Росії культура старецтва взяла свій початок від преподобного Сергія, ігумена Радонезького.
Далі ми можемо говорити про такі стовпах православного наставництва, як преподобний Серафим Саровський, праведний Іоанн Кронштадтський, оптинские старці.
Два слова про головне в духівництво. Мабуть найважливішим і найважчим справою для духівника є його прозорість для Бога. Щоб собою не загороджувати для свого духовного сина світло благодаті Божої. Це перше. А друге - містично відчути особливості життєвого шляху цієї людини. Зрозуміло, що тут немає трафаретних шляхів. Кожен шлях до Христа унікальний.
Це нормальне духовне відправлення. Як сімейний лікар, знаючи з дитинства того чи іншого хлопчика, пізніше легко і швидко визначає, чому у нього, скажімо, болить голова (тому що це, наприклад, залишкове явище після травми і т.п.). Точно також і духівник, знаючи багато років особливості душевного улаштування хлопчика (пізніше юнаки), швидко і правильно може розпізнати витоки того чи іншого пороку, духовної кризи і т.д.
На закінчення перерахую важливі моральні якості і психологічні здібності, які, на мій погляд, є особливо актуальними у вихованні сьогоднішніх наших хлопчиків.
Це - патріотизм, мужність, поняття про гріх, досвід покаяння в Бога; досвід благодаті, радості і по-Коя після щирої молитви, близькість з природою, жертовність, почуття сорому і жалю, терпимість до будь-якої світоглядної позиції на тлі спокійного і глибокого усвідомлення своєї.
Читайте також по темі:
асфальтовий хлопчик
Життя міста - життя віддалена від природи. Накладає на дитину свою печатку. Це нерідко формують якусь граціозність, витонченість, жіночність, а також відсутність простоти і мужності.
Крім того, такий хлопчик нерідко виховується в неповній сім'ї, або в родині, де він - єдина дитина. І це теж досить часто породжує егоїзм, марнославство, самотність, труднощі в спілкуванні з однолітками, депресію, вітальну тугу і смуток.
Місто усвідомлюється при цьому нерідко як щось вузьке, то, що сковує, як "кам'яний мішок".
Якщо хлопчик робить успіхи з музики, то своєрідна музикантська витонченість також нерідко веде до депресивності, нервовості, істеричності, марнославству, примхливості, виникає своєрідний феномен "кумира сім'ї".
Сподівання батьків на те, що "велика музика" сама по собі зможе облагородити душу - всі ці сподівання, як правило, виявляються марними. Бо велике мистецтво розвиває лише душевність особистості. А начитаність, многознание і обізнаність таких дітей не вродила, на жаль, світлого розуму. Начитаність та обізнаність, не підкріплені духовністю, народжують все ті ж зарозумілість, загордилося-ність і нерідко цинізм.
Власне ж одухотворення приходить через віру і релігійність. До речі, саме тому композити-ри писали як релігійну, так і світську музику.
Відсутність духовного виховання породжує неробство душі. Неробство, порожнеча, незатребуваність душі виникає навіть і при формальній завантаженості дітей в різних школах, секціях та гуртках: Але святе місце ніколи не буває порожньо. Чисто енергетично душа дитини поступово заповнюється енергіями, що мають безблагодатності, а часто і відверто демонічну природу.
З цим пов'язані зайва мрійливість і романтизм, пов'язані нерідко з втратою почуття реальності. Глибина депресивності у багатьох сьогоднішніх дітей все частіше поєднується з суїцидальними тенденціями.
І дуже наївно розуміти це як просто моральний недолік. Вживання матюків - це кожен раз моральний проступок, який має не тільки раціональну, а й духовну природу.
Справа в тому, що людина - єдиний з усього живого на землі, - є володарем слова. Людина, за визначенням багатьох філософів, - це словесне тварина.
Апостол Іоанн Богослов починає своє Євангеліє з відомих слів: На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог (Ін.1: 1).
Цим підкреслюється творча сила слова. Сам Бог іменується Словом. І перші, що зароджуються таємні, глибинні (головні) почуття і одкровення у дитини, підлітка і юнаки він повинен перелічити, тобто назвати своїм іменем.
У кожної речі, кожного почуття, будь-якого міста чи села є своє ім'я. І якщо річ, почуття або місто перейменовують, то, скажімо, речі починають псуватися, бо з ними, неправильно зазначені поіменно, починають неправильно звертатися. Місто також опоганюється. Так як люди, перейменувавши місто, підміняють потім і дуже багато. Брешуть! Так і з почуттям. Висока, чиста любов, названа матерно, обертається поступово простий хіттю. Юнак обов'язково повинен перше кохання до дівчини назвати (нехай подумки) любов'ю. Це слово має бути знайома йому. Воно повинно бути його словом. Він повинен сказати (знову ж нехай про себе), що наш російський ліс восени неймовірно красивий. Якщо він бачить красу, але не говорить про це вголос (або про себе), то він сліпне і перестає бачити красу. Він повинен відчути вже очно рано тиху, благодатний радість від ранкової молитви. І сказати про це. Розділити свою радість з мамою і татом.
І ось всі ці народжуються почуття зріють у підлітка і чекають свого поименование. Але немає! Понеділок, дворова компашка, табуируется, забороняє це, глумиться не тільки над словами любов, краса, благодать, вона припиняє навіть можливість відкритого чистого погляду. Вона опускає підлітка.
Цинізм вбиває універсальне святе почуття, яким можна описати все краще, що є в наших дітях по єству, тобто що дано від народження. Це - благоговіння. Але цього замало. Матюки не просто бреше на ці святі почуття, вона оскверняє. А дитина - адже він простий і, як правило, змушений ставати конформних. А потім він і сам інтеріоризується ці помилкові поименование, тобто сам починає брехати на себе, на свій внутрішній світ. І цим вбиває, випалює святиню душі. Все ж це призводить до абсолютно особливому, внутриличностная феномену - безсловесності душі. І це не просто "убогий запас слів". Слів як би взагалі немає. Така людина соромитися слова. Він опущений. У нього залишилися обривки якихось дієслівних форм, фрагментарно представлені деякі з прикметників і т.п.
У Євангеліє від Матвія Господь Ісус Христос розповідає притчу про покликаних на вечерю. Царський бенкет в цій притчі символічно позначає зустріч людей з Богом. Ось коли, говориться в притчі, "Весілля наповниться возлежащими, Цар, увійшовши подивитися сидів при столі, побачив там чоловіка, одягненого не в шлюбну одяг, і каже йому: Друже! Як ти ввійшов сюди, не мавши одежі весільної? Він же мовчав. Тоді сказав цар слугам: Зв'яжіть йому ноги та ноги, та й киньте до зовнішньої темряви, буде плач там і скрегіт зубів "(Мф. 22: 10-12).
Шлюбна одяг - символ чистоти душі, нажитих духовною працею чеснот. І як доречно було б сказати цій людині: "Господи! Прости мене, Сам дай мені цей одяг". Але гріх нерозкаяний народжує якесь замикання щирого слова. Виникає помилковий, гріховний сором сказати щире слово (Отець Павло Флоренський писав, що гріх народжує закритість душі).
Крім того, матюки - це образа Божої матері і своєї власної матері. І якщо Церква постійно прославляє Пресвяту Богородицю і вчить шанувати свою матір, то демонічне початок спонукає ображати ці Святині.
І без натяків треба визнати, що нецензурна лайка енергетично набагато сильніше і побутового та літературної мови. Але наша секулярная педагогіка, яка не має справжнього морального кореня, - що вона може протиставити осквернення через слово. Адже вона не знає джерела вищої енергійную - Бога.
Бо справжній російську мову, мову А. С. Пушкіна, І. С. Тургенєва, Ф. М. Достоєвського - ця мова родом з Євангелія. І коли вибивають основу і залишають тільки верхівки, тобто "Велику російську літературу" поза її основною Життя, Енергетики і Фундамента, то людина не встоїть в чистоті, навіть і присвячуючи в класику.
І адже подивимося, що відбувається. Сьогодні повільно, але вірно матірщиною заражаються все більш широкі верстви суспільства. Непомітно з'явилося переконання, що в цьому немає нічого страшного, що це начебто навіть як би і нормально. Що, мовляв, і інтелігентні люди лаються.
Введення в християнську психологію: