Каталог статей
У таких випадках кожен народ-мудрець реагує своїми висловами в прислів'ях і приказках. Так, наприклад, наша прислів'я говорить «на селі не залишилося мужиків і півня стали називати Абдурахманом» або ж грузинська прислів'я - «Хліб повинен піч пекар, а не швець»; наша: «Полу-лікар погубив хворого, а напів-теолог релігію». Одним словом, кожен повинен займатися своєю справою і не братися за те, що не вміє робити.
Але адепти затвердилися світових релігій часто забувають про це, приписуючи синкретизм релігій менш поширеним і відомим.
Отже, в що з'явилася зовсім недавно на сайті kurdist.ru аматорської статті «Подання про 72 народах» порушені деякі цікаві аспекти езідізма. На жаль, в ній є багато неточностей, свавільних перекладів, спотворень (часом, явно умисних) і науково необґрунтованих тез:
1. У заголовку статті зазначено «Подання про 72 народах». Трохи нижче, в вигляді преамбули виводиться рядок з езидские гімну "Xwedêo, Tu heftê û du miletî bêy rehmê ..." де також слово "milet" в перекладі дається в значенні "народ", що абсолютно вірно і повністю відповідає змісту тексту. Однак, потім, у 37 му вірші "Qewlê afirandina kinyatê" (хоча він насправді називається "Qewlê Zebûnê meksûr") це ж слово вже зовсім свавільно переведено в значенні "громади", що повністю суперечить тексту наведеного оригіналу та 39-ому віршу "Qewlê Zebûnê meksûr":
"Padşê min Rebil semede,
Ji Adem wê bûn coqete
Jê vavartin 72 milete ".
Тут з тексту явно видно, що переклад абсолютно невірний, так як то кажуть про 72 народах, що вийдуть із Адама. Згідно езидские текстам, у Адама і Єви народилися 72 хлопчиків і дівчаток, від яких відбудеться 72 народу. Тоді як, єзиди свій рід ведуть від Саїда б. Джара, який не є народженим Євою.
Завжди треба пам'ятати, що релігійні гімни-Кавлі - це першоджерела і до них треба підходити з обережністю. З ними не можна так свавільно надходити і без підстав інтерпретувати їх суть (сутність). Це, м'яко кажучи, просто антинауково, нечесно і нечистоплотно. У джерелі ж прямо сказано "milet" і тут по тексту це слово має значення "народ" (народність), "нація" (в сучасному розумінні), але ніяк не громада.
2. езидские релігія насправді сьогодні єдина релігія в світі (а не те, що можливо єдина), яка молиться перед Богом про заступництво спочатку 72 народу (а не "релігійних громад") і езидов після них (або ж езидов з ними) .
"Xwedêo, tu heftê û du mletî bêyî rehmê
Serê ser belgiya, girtîyê hebsiya
Rêwîyê riya, kesîb, kûsîb, belengaz û hêsîra, me jî pêra. "
Число 72 у езидов, як і у багатьох інших (72 імені Бога у священній книзі зороастрійців - Авесті, 72 глави Ясні, 72 нитки вовни священного пояса зороастрійців - "куштуйте"), є як би священним числом і зустрічається в багатьох аспектах. наприклад:
"Heftê û du mlete
Hîjdeh hezar xulyaqete,
Şêşims hemya mor dikete (Qewlê Şeşims) "
Me roj derketiya erşê ezmîne
Sitya Zîn colanga Şems û Fexir dihejîne.
Dibêjime we gelî extiyar, koçek, beden miskînane,
Şêxekî min ra bînin heftê û du bavê xwe da şêx be,
Pîrekî bînin heftê û du bavê xwe da pîr be, talibî zana be ....
"Heftê û du bavê xwe da ez êzdîme"
"Heftê û du ferman hatine ser êzdiya." І т.д.
Тут же вказується і на роль числа 72 в Вавилонське стовпотворіння, в іудаїзмі, християнстві та мусульманстві, про 72 нащадків Ноя (при цьому пріоритет віддається розгляду мусульманства в цьому аспекті), де є безліч неточностей, необґрунтованих, часто суперечать, скоростиглих і навіть, прямо скажімо, шкідливих для езідізма висновків. Тут езідізм ставиться в докір те, що при числі 72 в ньому не згадуються назви племен чи народів з їх числа, як про це записано в Старому Завіті. Тому слово "milet" слід перекладати з арабської, згідно з прямою його значенням - віросповідання, релігія, релігійна громада, а не як етнічне утворення. Число -72- натяк на сектантство в відступі від віри в Єдиного Бога. "Абсурд: виходить, що, якщо в езідізм, подібно до Старого Заповіту, не наводяться назви племен чи народів з їх числа, то число 72 - це вже" сектантський відступ "від віри в Єдиного Бога? Дане число 72, як видно з вищесказаного, ми знаходимо і в іудаїзмі, і в зороастризмі, і в мітраїзмі, і в християнстві і в мусульманстві. Тільки різниця в тому, що кожна з цих релігій по-своєму пояснює це число. Це вже само по собі говорить багато про що. Тільки ні в якому разі ні про яке-небудь сектантському відступі від віри в Єдиного Бога тут не може бути й мови.
Не слід стільки даремно філософствувати навколо слова "milet" і представляти його дійсно як "вавилонське стовпотворіння" і переводити з арабського для ототожнення його із значенням "громада" ( "релігійна громада"). У нас є свій самостійний, незалежний мову, а в нашій мові слово "milet" означає "народ", "нація" (в сучасному розумінні) (див. Курдських-російський словник К.Курдоева, М., 1960, стр.540; російсько-курдський словник Фарізова, М .; курдських-російський словник Бакаєва). За текстам теж підходить значення "народ", а не "громада." (Тут же відзначимо, що іноді це слово може означати і "громада", якщо того вимагає контекст.) Ухвалою релігії, віри в нашій мові є слово "dîn".
Що ж стосується тези про те, що єзиди "вважають себе врятувався внутрішньоісламської групою", пам'ятаючи про пережиті гоніння і репресії, просять в молитві у Бога, щоб Він зглянувся і над іншими утисками "громадами", то тут з упевненістю можна констатувати, що єзиди ніколи не вважали і зараз не вважають себе "внутрішньоісламської групою" або групою будь-якої іншої релігії. Однак, вони жили, живуть і будуть жити серед мусульман, християн і т.д. і повинні будувати своє майбутнє з ними на основі взаємної толерантності, взаємної поваги і справедливості.
3. Езіди і езідізм на всіх історичних етапах з повагою ставилися до інших релігій і їх пророкам. Вони згадуються в Кавлі (молитвах) і в езидские священних писаннях. Однак в езидские релігії пророків немає, і жоден з іновірних (будь то іудейський, зороастрийский, християнський або мусульманський) пророків не є пророком для езидов. Також і в мусульманстві і християнстві згадуються і шануються іудейські пророки. Однак, це шанування не може стати підставою для того, щоб вважати ці дві релігії (іслам і християнство) плином всередині іудаїзму. Теж саме і в езідізм: згадка іудаїзму, християнства і мусульманства і їх пророків не може служити підставою для включення самостійної релігії "езідізм" в якості певного течії всередині мусульманства ( "внутрімусульманскім плином") або ж всередині християнства ( "внутрішньохристиянські плином"):
Padşayê min Rebil semede
Xudayê, Mûsa, Îsa û Mihemede
Ewan jî jêra dibir sicûde.
5. На відміну від Ісламу, езидские релігія не забороняє вживання вина (звичайно, в дозволених нормах) і музику. Музика грає величезну роль під час проведення ритуалів і раденій, які практикуються деякими суфійські братствами (орденами, тарікат).
6. Поняття: добро і зло. Ні в одному з езидские священних писань, текстів, переказів не існує таке поняття, як "Злий Дух". Навпаки, єзиди заперечують саме його існування і "персоніфікацію зла" вважають недоречною, тому що це суперечить всемогутність Бога. Езіди і філософія езідізма вважають, що світ створений Богом з протилежностей, нічого не буває проти волі Бога і ніхто не може повстати проти Нього: "Все йде від Бога." До речі, цієї думки дотримувалися багато суфії: Халаджі ал-Мансур, Омар Хайям.
"Xudêo! Te ne bave, ne kale
Ne dêye, ne tifale
Hemû tişt bêy te betale ...
Tu dibî û tînî
Tu didî û distînî
Geş dikî û diwerînî
Sax dikî û dimirînî,
Tu sebr û aramê dila da diçînî ...
Şîxadî û Tawsî Melek û Siltan Êzîd yekin,
Hûn me'niya jêk nekin,
Ew zû miraza h'asil dikin.
Şîxadî şêxê li kafêye,
Berî elîf û bêye,
Navê Şîxadîyê şirînî- şerîf bi xwe Xwede ye.
Щоб не відходити від основної теми, не будемо докладно описувати біографію Шіхаді (Шейха Аді, а лише коротко зупинимося на ній. Шейх Аді Мусафір - історична особистість. Народився (єзиди кажуть, що: "Він явив себе") він в селищі Байт аль фар в районі Баальбек (долина Бекаа в сучасному Лівані) в 1072 році. Свою релігійну діяльність Шейх Аді почав в гірській місцевості Хаккарі і тому іноді він відомий, як Шейх Аді аль-Хаккарі. Після тривалого мандри він зупиняється в Лалиш, згуртовує навколо себе розрізнені езидские племена і в звращает їм їх древній храм Лалиш, який був захоплений іновірцями.
Епоха Шейха Аді знаменує собою остаточне формування (іноді називають це корінними реформами) езидские релігії, які були спрямовані на зміцнення езідізма; розквіт езидские літератури - створена релігійна поезія, складені житія святих і мучеників. Але, на жаль, в силу історичних перипетій, до наших днів дійшли не всі релігійні трактати. Священні релігійні гімни - Кавлі і бейти - є основними джерелами по езидские релігії і по історії (нарівні з археологічними матеріалами).
Шейх Аді покинув світ (єзиди кажуть: "вознісся на небеса") в глибокій старості у віці 90 років. Його мощі спочивають у храмі Лалиш.
8. Езіди моляться вранці і ввечері. П'ятикратної ( "намаз", "салят") молитви у них немає.
Хаджем для езидов є святий Лалиш. Хоча Єрусалим і Кааба також вважаються для них святими місцями, але ніяк не хаджем.
У висновку, на основі вище викладеного, можна зробити висновки: єзиди і їхня релігія протягом усієї своєї історії протягом багатьох століть пережили багато труднощів, але, не дивлячись на це, ця релігія і її послідовники існують і сьогодні. Сьогодні в сучасному світі, як і завжди, йде боротьба за виживання між різними етносами, мовами, релігіями, кожна вважає себе правильною, а інших немає. Панівні релігії нав'язуються малим етносам і тим самим асимілюють їх, що викликає неприязнь у останніх. Після розвалу СРСР, в якому різні народи і конфесії мирно співіснували і були частиною радянського народу, пішли бурхливі процеси, націоналізм придавив інтернаціоналізм, а прозелітизм і націоналізм породили конфлікти. Якби процес формування єдиного радянського народу ні перерваний, то злиття всіх етносів сталося б безболісно і бездушно, так як нова радянська формація була б далека від релігії. Тепер же, релігія відійшла на задній план і існуюча в СРСР у вигляді культури раптом вийшла вперед. Раптом все згадали, що хтось "християнин", хтось "мусульманин", хтось "езіди" і т.д. Прозелітизм однієї релігії служить підставою для виправдання прозелітизму іншої релігії, націоналізм одного народу виправданням для роздмухування націоналізму у інших сусідніх народів.
Завжди були, є і будуть люди переходять з однієї релігії в іншу, і як показує історія, неофіти тобто новонавернені намагаються відмовлятися від старої релігії (іноді спеціально намагаються ганити її) і доводити новим одновірців про свою глибоку переконаність в нову віру і в "нікчемності" релігії предків. Але такі історичні процеси і психологія деяких людей.
Виходячи з цього, можна сказати, що скільки б не йшло з езидские релігії, все ж частина залишиться і сама релігія повинна буде пристосуватися до реалій та викликів сучасності, так як зараз в умовах глобалізації ця проблема стоїть перед багатьма етносами і релігіями.
Керім Амоев, Дмитро Пірбарі