З іменемАллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху, якого ми прославляємо і до якого ми звертаємося про допомогу і прощення. Ми шукаємо захисту у Аллаха від зла наших душ і поганих справ.
Всевишній Аллах сказав: «О ті, які увірували! Будьте стійки заради Аллаха, бо свідчить неупереджено, і нехай ненависть людей не підштовхне вас до несправедливості. Будьте справедливі, бо це ближче до богобоязливості. Бійтеся Аллаха, адже Аллах відає про те, що ви робите »(Аль-Маіда, 8).
Ми хочемо звернутися до мусульман Казахстану в зв'язку з недавно з'явилася так би мовити «фетвою» на сайті «хунафа» під назвою «Фатва про джихад проти казахстанської поліції».
З ім'ям Аллаха Всемилостивого і Милосердного
Ми молоді люди з Казахстану, в нашій країні поліцейські які утискають нас, садять до в'язниць деяких з нас. Ми хочемо отримати ясну відповідь на наступне питання: Чи можна нам почати вбивати деяких поліцейських, які відрізняються сильним невір'ям і ворожістю до Ісламу і мусульман, знаючи, що одностайна думка вчених говорить про обов'язковість призову невірних перш битви з ними? І чи будуть називатися наші дії джихадом на шляху Аллаха? Нехай Господь Аллах вам благом і так примножить ваше знання.
Відповідає Шейх Абу Мунзір Аш-Шінкіті, який є членом комітету фатв сайту мінбар-ль-Таухид уа-ль-Джихад:
Шановний брат, то, що ти згадав про одноголосне думці вчених про обов'язковість призову перш битви, відноситься до наступальному джихаду. А що стосується оборонного джихаду, то в ньому не є умовою попередній заклик. Навпаки, є обов'язковим починати джихад негайно відповідно до можливостей.
Ти також повідомляєш, що поліцейські переслідують вас, хіба садять в тюрму, і бій з ними в даному випадку є формою оборонного джихаду, а не наступального. І ваше відсіч відбувається несправедливості, гніту буде вважатися Джихадом на шляху Аллаха і той, хто помре на цьому шляху, той буде шахідом, якщо побажає Аллах. На це вказує хадис від Саїда бін Зайда, що Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Той хто був убитий захищаючи своє майно, той шахід; той хто був убитий захищаючи своє життя, той шахід; той хто був убитий захищаючи свою релігію, той шахід; той хто був убитий захищаючи свою родину той шахід ». (Абу Дауд, Тірмізі, Насаї, Ібн Маджа, Тирмізі назвав хорошим достовірним).
Однак не слід також щоб ваш джихад проти переступили, вдавав із себе реакцію одного (тобто індивідуума) від якої не буде ефекту і зміни. Воістину, ваші дії повинні бути колективними та організованими, ви повинні визначити об'єкти, цілі, засоби й етапи, щоб благодіяння вашого джихаду принесли користь для людей і для країни, і щоб у нього був позитивний ефект. У будь-якому випадку, навіть до того, як будуть отримані ці результати, помста які чинять несправедливість залишається узаконеної Шаріатом для кожного пригнобленого, за словами Всевишнього: Ні докору тим хто мстить, після того як заподіяли їм несправедливість (Шура, 41).
До цієї фетві, включаючи сам питання і відповідь, у нас є деякі зауваження.
Ставить питання пише:
«Ми молоді люди з Казахстану, в нашій країні поліцейські які утискають нас, садять до в'язниць деяких з нас»
Ми, хвала Всевишньому, теж мусульмани з Казахстану, які знаємо обстановку тут не гірше задає питання. З його питання створюється враження, що поліцейські в Казахстані гноблять і садять до в'язниць кожного мусульманина, тільки лише за те, що він мусульманин. Це брехня, і про це знають навіть ті, хто налаштований радикально і побував в Афганістані або в Вазірістані. Яким чином міліція в Казахстані утискає лише за Іслам молодих мусульман, якщо навіть тих, хто виїхав на джихад в згадані країни вони по їх поверненню не гнобили. Більш того, скільки було випадків, коли вони зверталися до тих, хто виїхав в Вазиристан, щоб вони повернулися протягом певного терміну, а інакше їх позбавлять громадянства? І після їх приїзду з ними просто говорили, максимум - деякі час тримали під домашнім арештом, але ні в якому разі не били або катували. І скільки мусульман з Кавказу або Узбекистану говорили: «О, якби й у нас наша міліція ставилася до нас таким же чином!»
Більш того, звідки нам знати, що це взагалі не вигадана фетва для розпалювання смути в Казахстані заради якихось жалюгідних політичних інтриг, які прикриваються такими великими термінами, як «джихад», «таухид» і т.п.
І потім, навіть якщо допустити, що задає питання дійсно проживає в Казахстані, і наша міліція дійсно утискає молодих мусульман, то чому вони ставлять таке важливе питання на сайті Абу Мухаммада аль-Макдісі, людини, який відомий тим, що оголосив Саудівську Аравію країною невіри близько 15 років тому. Адже той, для кого Саудівська Аравія є країною невіри, Казахстан і інша будь-яка країна ніколи не буде країною ісламу і мусульман. Чому ж задає питання не звернувся зі своїм листом до визнаних вченим ахль ас-Сунна, як шейх Саліх аль-Фаузан або шейх Абдуль-Мухсин аль-Аббадо, які дійсно є видатними вченими і небагатьма з тих, хто залишився в живих з числа великих учених , нехай збереже їх Аллах. Може задає питання знав, якою буде відповідь цих вчених, і йому не вигідно було ставити своє питання ім. Або ж може бути, він не вважає цих вчених - вченими. Але чим Абу Мухаммад аль-Макдісі, від якого ще давно і понині застерігають відомі вчені ахль ас-Сунна, краще них. Чи знає який ставив йому на сайт питання про слова аль-Макдісі, звернені до шейха Абдуль-Азіза ібн Базу і Ібн 'Усаймін:
«Про заблудлі вчені! Аллах всупереч вам вже спустив з ваших осіб маски брехні і вивів назовні всю вашу бруд з ваших справ! »
Коли аль-Макдісі написав книгу «Кауашіфуль-Джаліл фі такфір ад-Даула ас-су'удія», в якій він називав Саудівську Аравію країною невірних, шейх Абдуль-Азіз ар-Райс ібн ар-Райс написав йому спростування під назвою «Табдід кауашіф аль-'анід ». І шейх Саліх аль-Фаузан, який написав рецензію до його спростуванню сказав на початку його книги: «Це спростування шейха Абдуль-Азіза ібн ар-Райс ар-Райса, я знайшов його прекрасним, і по милості Аллаха затикати цього ненависника (аль-Макдісі) , і що спростовує його підступи! »
Також шейх 'Абдуллах аль-'Убайлян в рецензії на це ж спростування писав: «Я прочитав книгу нашого шановного брата - шейха Абдуль-Азіза ібн ар-Райса ар-Райса під назвою:« Табдід кауашіф аль-'анід фі такфіріхі чи даули ат -таухід ». Воістину, він роз'яснив всі сумніви цього приписують себе до знання (аль-Макдісі), був правдивий у своїй захисту Саудівської Аравії, в наданні шаріатських доводів і розбиванні харіджитського ідей! »
Запитали шейха-мухаддиса Ємену Мукбіля ібн Хаді: «Про шейх, є питання, нехай благословить вас Аллах, і ми бажаємо знати вашу думку. Є якась людина на ім'я Абу Мухаммад аль-Макдісі, і ми хочемо знати вашу думку про нього. Чи є він з володіють знанням? »
Шейх Мукбіль відповів: "Ця людина пише різні статті, і в його книгах багато помилок. Одного разу він надіслав нам якісь книги, здається, це була «І'дад аль-фауаріс бітарк аль-мадаріс». Але ця була не книжка «Кауашіф аль-Джаліл» (про обвинувачення Саудівської Аравії в невірі), бо ще не було відомо, що ця книга належить йому. Коли мені її дали, щоб я її подивився, у мене не було часу, і я дав її братові - сильному критику 'Абдуль-'Азізу аль-Бар'і. Він виявив його помилки заради Аллаха Всевишнього. Коли це відправили аль-Мак'дісі, він бажав зробити спростування аль-Бар'і, і я сказав йому: «Ця людина (аль-Мак'дісі) - впертий джахілії, залиш його, і не пристало нам відволікатися на нього». Однак люди, які на емоціях, вважають, що ця людина з числа володіють знанням. І більшість з тих, про кого вони думають, що вони з володіють знанням, насправді не є такими. І ця людина (аль-Макдісі) - не з володіють знанням! "Сл. касета "Мушахідаті фі аль-мамляка аль-'арабія ас-су'удія".
Також і шейх - доктор Абдуллах аль-Бухарі говорив:
Хіба ці слова вчених і відомих шейхів про цю людину не повинні змусити задуматися або утримати від того, щоб слідувати за такою людиною. Що задає питання саме на його сайт відомо про нього, крім того, що він називав ще 15 років тому Саудівську Аравію країною невіри і ганьбив вчених. Чи відомо йому, у кого він вчився, хто з вчених хвалив його і сказав, що до нього можна звертатися за фетвою по таким важливим питаннях, як кровопролиття, джихад і т.п.
Але найдивніше полягає в тому, що на питання поставлене тим, хто нібито з Казахстану, відповідає не сам аль-Макдісі, а якийсь Абу Мунзір аш-Шінкіті, що дозволяє вбивство працівників правоохоронних органів Казахстану.
А хто такий цей Абу Мунзір, хотілося б знати. Що знають про нього поставив питання і ті, хто поширюють скрізь цю фетву ?!
Більш того, відомо чи задавати питання і розповсюджувачам цієї фетви те, що дав відповідь Абу Мунзір пішов на противагу тому, що говорить його ж шейх аль-Макдісі з подібних питань ?!
Адже з його слів стає ясно, що вбивство поліцейського, який його мучив - це не мета і не план; що, не маючи можливості, він не може втягувати своїх братів в різні маленькі операції; що необхідно берегти мусульман і не давати приводу ворогам Ісламу кидати їх в тюрми і піддавати приниження і тортури.
Так чому ж Абу Мунзір виносить фетву, яка суперечить вченню його шейха. Чому він не враховує той факт, що купка мусульман не в змозі виправити становище, і що якщо вони почнуть вбивати поліцейських, навіть якщо вони дійсно знущалися над деякими з них, що вони цього просто так не залишать. Адже будь-яка розсудлива людина розуміє, що такі методи обернуться бідою для всіх мусульман, а не тільки для «месників»! І знову відбудеться те, про що говорять вчені про акції подібного роду: «Ні Іслам не звеличили, ні невірних не знищили!»
Немає сумніву в тому, що джихад в ісламі займає велике місце, але також немає ніякого сумніву, що джихад має свої умови, найважливішими з яких є:
1) наявність сили для битви;
2) щоб бій несло користь, а не шкоду!
А що стосується тих, хто вбиває, грабує і здійснює подібного роду злочину, а в разі, коли його правоохоронні органи за це садять або вбивають і т.п. називати це «утиском мусульман через Ісламу», то це брехня і іменування речей не своїми іменами!
Таких ситуацій скільки завгодно було і є. Вчора хтось був вбивцею і грабіжником, а коли спецслужби підійшли до нього близько і вирішили його взяти, він залишає своє місто і тікає туди, де його навряд чи будуть шукати, скажімо, в той же Афганістан. І після цього на подив подібні люди починають писати всюди, що джихад став обов'язковим для всіх, що Хіджра стала обов'язковою для всіх. Воістину, це проходження пристрасті і гра з Шаріатом Всевишнього!
Що стосується нашої молоді, і взагалі мусульман всього світу, то вони повинні уникати поспішних висновків і тим більше дій, адже джихад - це не гра, і не забава, а серйозний шлях, який може стати або Райського нагородою, або Пекельним покаранням. Повідомляється, що якось Хузайфи запитав Абу Мусу аль-Аш'арі: «Що ти скажеш про людину, який вийшов зі своїм мечем, прагнучи до Ліку Аллаха, якщо він буде убитий, він увійде в Рай ?!» Абу Муса відповів: "Так!" Хузайфи сказав: "Воістину, якщо він бився, вступаючи з істиною, і був убитий, тоді він в Раю. А якщо він не надходив відповідно до правильним і велінням Аллаха, тоді він в Аду! "Після чого Хузайфи сказав:" Клянуся Аллахом, така людина увійде в Пекло! "На що Абу Муса сказав:" Ти маєш рацію! " 'Абдур-Раззак 5/267, Са'ід ібн Мансур 2546, Ібн Уадах 1/81.
Ці слова сподвижників вказують на те, що однією лише щирості мало для того, щоб робити джихад, бо необхідно також враховувати і правильність цього джихаду, щоб він вівся так, як його узаконив Шаріат.
А якщо хтось вважає, що всю відповідальність на себе взяв якийсь Абу Мунзір аш-Шанкіті, який виніс фетву про дозволеності вбивства деяких співробітників спецслужб Казахстану, то ми скажемо йому, що він помиляється!
Звичайно, той, хто виніс фетву, не будучи з числа тих, хто має право за шаріатом вирішувати такі важливі питання, понесе відповідальність перед Аллахом і буде за це спитають. Однак що стосується того, хто взяв цю фетву і став спиратися на неї, то з нього відповідальність буде знята лише в тому випадку, коли він буде спиратися на фетву того, хто дійсно мав право її виносити. В такому випадку на спирається на фетву вченого не буде відповідальності, навіть якщо вона була помилковою, так як весь вантаж буде на який виніс фетву.
Що ж стосується того, хто спирався на фетву не на науковців, а людей, які не відомі ні знанням, ні праведністю, які взялися вирішувати питання, вирішувати які Аллах повелів тільки вченим і правителям мусульман, то він також понесе відповідальність, як і той, хто виніс фетву. Всевишній Аллах сказав: «Нехай вони (невірні) понесуть свою ношу цілком в Останній день, а також ношу тих невігласів, яких вони ввели в оману. Як же огидна їх ноша! »(Ан-Нахла-25).
Імам Муджахід в тлумаченні цього аята сказав: "Невірні понесуть тягар своїх гріхів і гріхів тих, хто підкорявся їм. Але те, що вони понесуть на собі гріхи тих, хто пішов за ними, ніяк не полегшить покарання тих, хто їм підкорявся ". ат-Табарі 14/200, ас-сунуть 9/41.
Абу ад-Дарда розповідав, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Коли всі люди в Судний День йтимуть по певному шляху, і пройде повз людини той, хто його вбив, він вигукне:" О Господь! Він убив мене (в земному житті) ". Аллах запитає його: "За що ти вбив його?" Він скаже: "Мені звелів такий-то", і покарають вбивцю і того, хто звелів! »Ібн Абу Шайба 5/434, ат-Табарані 10407. Див." Маджму 'аз-зауаід "7/300.
У цьому хадисі чітку вказівку на те, що виконавця не врятувало від покарання просте виконання наказу.
Ми звертаємося до мусульман, щоб вони залишали рішення подібних питань для тих, кого уповноважив Аллах вирішувати подібні питання, сказавши: «Коли до них (мусульман) доходить звістка про безпеку або небезпеки, вони розголошують це. Якби вони звернулися з цим до посланнику і володіє впливом серед них, то про це від них дізналися б ті, які можуть досліджувати це ». (Ан-Ніса-83).
В даному аяті під «володіють впливом» мова йде про правителів мусульман і вчених, як це передається від саляфов. Див. "Тафсир Ібн Абу Хатім" 5688, "Тафсир ад-Дурруль-Мансур" 4/82, "Тафсир Ібн 'Атийя" 2/85.
Напевно, ніхто не буде сумніватися в тому, що таке питання, як вбивство поліцейських, які до того ж вважають себе мусульманами, має пряме відношення до цього аяту, як напевно не буде сумніватися і в тому, що якийсь Абу Мунзір не вчений, і тим паче не правитель мусульман.
За словами Хузайфи повідомляється, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, одного разу сказав: «Не слід віруючому принижувати себе!» А вони запитали його: "А як же він може принизити себе ?!" Він відповів: «Звалювати на себе такі труднощі , які він не винесе! »ат-Тірмізі 2254, Ібн Маджа 4016. Див." ас-Сільсіля ас-Сахих "613.