Щорічна сповідні розписи завершувалася підсумкової статистичної таблицею, в якій наводилися відомості по приходу про загальну кількість православних (з розбивкою по станам), окремо чоловіків і жінок, сповідалися і причастилися, сповідалися, але не причетний, не були у сповіді через малолітство, по відлучкам і інших причин. Понад те окремо вказувалося число і приводився іменний список розкольників. Сповідні розписи підписував не тільки священик, але і весь причт.
Причт окремо надавав реєстру не були у сповіді. Ті, хто не був у сповіді рік або два, включалися туди на розсуд священика. Якщо ж парафіяни не відвідували сповідь три роки і більше, вони вважалися схильними до розколу. Священик був зобов'язаний доповісти про них єпархіальному начальству в обов'язковому порядку.
Відомості про сповіді при відсутності метричних книг мали юридичну силу при визначенні віку, доказах законності шлюбу та інших обставин. Довідка про сповідь була обов'язкова при вступі в шлюб в іншій парафії.
Відомості про сповіді зазвичай найбільш повно представлені в фондах духовних консисторій. Крім того, вони можуть зберігатися і в фондах церков, а також фондах духовних правлінь. Консисторського екземпляри про сповіді переплетені по повітах, зазвичай в алфавітному порядку населених пунктів.
Збереглися ці документи набагато гірше, ніж інші ключові генеалогічні джерела (метричні книги і ревизские казки). Відомості про сповіді, складені після 1860-х рр. зустрічаються вкрай рідко. Це пов'язано з тим, що пізні сповідні розписи були включені в список документів, що підлягають знищенню, як не мають історичної або практичної цінності.
З збереженням документів більш раннього періоду справи йдуть краще, однак лише в деяких архівах є їх відносно повна добірка, яка дозволяє використовувати їх в якості основного джерела дослідження.
Відомості про сповіді є одним з основних джерел при вивченні родоводу селян і міщан, а також в разі відсутності клірових відомостей - духовенства. Генеалогічний пошук на основі цих документів зазвичай ведеться на основі вибірки з кроком від 5 до 20 років, в залежності від конкретних завдань дослідження. Перевага цього джерела в порівнянні з ревізькими казками полягає в регулярності їх складання. Також відомості про сповіді зазвичай мають менший обсяг і більш чітку структуру, що дозволяє знайти потрібну інформацію по ним набагато швидше, ніж по Ревизской сказки. Недоліком про сповіді розписів є те, що в них не містяться відомості про померлих, а також про те, куди переміщається та чи інша сім'я, що дуже важливо в вивченні селянських родоводів.
Відомості про сповіді вимагають зіставлення один з одним і з іншими джерелами, оскільки для них більшою мірою, ніж для метричних книг і літописів, характерні помилки в іменах та по батькові, вік, ступенях спорідненості і т.п.
У сповідні розписи все парафіяни записувалися по станам:
4) купці, міщани, цехові та міські обивателі;
5) дворові (до 1861 р);
Усередині кожного стану сім'ї записувалися за алфавітом від нумерацією дворів або будинків. Для кожної сім'ї наводився повний її список: глава сім'ї, його дружина, їх діти, онуки та інші люди, з ними живуть. Якщо чоловік у кого-то вже помер, вказувалося на його вдівство. У розписах велася суцільна нумерація людей, роздільна для чоловіків і жінок. Без номера в відомості про сповіді вносилися неправославні члени сімей.
Проживають в цій парафії тимчасово також записувалися в відомості про сповіді після всіх постійних парафіян.
Для кожної людини вказувався його вік від народження. Як і в метричних записах про смерть, для літніх людей цей вік часто відрізнявся від дійсного. Встановити точну дату народження можна, зіставляючи віку в декількох джерелах.
Відомості про сповіді містила три графи, які були безпосередньо пов'язані зі сповіддю. Графа «Хто були у сповіді і Святого Причастя» містила позначку «був» або «ні». У графі «Хто ж сповідалися тільки, а не причастилися, і за яким вінословіем» записи зустрічаються вкрай рідко. Священикам рекомендувалося використовувати відлучення від причастя з крайньою обережністю, тому вдавалися вони до нього вкрай рідко. Графа «Які у сповіді були» містила позначки про причини, за якими людина не була у сповіді. Зазвичай це «по отлучке» або «через недбальство».
Незважаючи на те, що сповідатися належало дітям з семирічного віку, в сповідні розписи зазвичай вносили дітей старше року. При цьому в графі про сповідь священик робив позначку про те, що дитина не був у сповіді «через малолітство», або ставив прочерк.
Сповідні розписи або відомості про сповіді - це ще один з основних видів генеалогічних джерел. Вони складалися священиками для обліку прихожан, які були в цьому році на сповіді і причастя в їхній парафії.
Відомості про сповіді є породинного список із зазначенням віку, який складався щорічно, тому дане джерело дозволяє значно просунутися у вивченні родоводу.
Кожен православний християнин повинен хоча б раз на рік сповідатися і причащатися Святих Тайн. Вперше законодавчо це було закріплено в «Інструкції старостам попівським або благочинним наглядачам» патріарха Адріана 1697 р Священикові ставилося в обов'язки вчити своїх прихожан сповідатися і причащатися. Крім того, він був зобов'язаний відправляти в Патріарший наказ списки прихожан, які ухиляються від сповіді.
Синодской указ від 17 травня 1722 р ставив обов'язки священика повідомляти владі про підготовлювану державній зраді, про яку він дізнався на сповіді ( «... якщо хто на сповіді оголосить ще незроблене, але до справи навмисне від нього злодійство (тобто злочин) , а найбільше зраду, або бунт на государя, або на державу, або зло навмисне на честь або здоров'я государеве і на прізвище його величності ... »), якщо людина не покається і не відмовиться від своїх планів.
Указ також остаточно закріплював порядок проведення сповіді і причастя:
... все Ея Імператорської Величності вірні піддані сповідання Святої православно восточния церкви, всякого чину самець і женска статі люди, від семирічних-вікових і до самих людей похилого віку, у дні Святої Чотиридесятниці (тобто Великого посту) у батьків своїх Духовних сповідалися і долучалися Святих Таїн повсягодно, без всякого, від такого душеспасительного боргу ізбеженіе, лінощів ж і нехтування свого. Буде ж хто за якою-небудь украй богословні виною в Святу Чотиридесятницю онаго не дотримає, то таким тое сповідь лагодить в наступні тому два поста, в Петров або Успенський неотменно і тому ж Святих Таїн долучатися.
Ведення сповідних розписів (так само, як і метричних книг) тривало до 1918 р хоча в деяких місцях вони продовжували складатися навіть в 1920-і рр.
- Однак послухай, - сказав раз Степан Аркадьич Левіну, коли він прийшов із села, де він все влаштував для приїзду молодих, - є у тебе свідоцтво про те, що ти був на духу?
- Ні. А що?
- Без цього не можна вінчати.
- Ай ай ай! - скрикнув Левін. - Я ж, здається, вже років дев'ять НЕ говів. Я й не подумав.
- Хороший! - сміючись сказав Степан Аркадьич, - а мене ж називаєш нігілістом! Однак адже це не можна. Тобі треба говіти.
- Коли ж? Чотири дні залишилося.
Степан Аркадьич влаштував і це. І Левін став говіти. Для Левіна, як для людини невіруючої і разом з тим поважає вірування інших людей, присутність і участь у будь-яких церковних обрядах було дуже важко. Тепер, в тому чутливому до всього, розм'якшеному стані духу, в якому він
перебував, ця необхідність прикидатися була Левіну не тільки важка, але здалася абсолютно неможлива. Тепер, в стані своєї слави, свого цвітіння, він повинен буде або брехати, або кощунствувати. Він відчував себе не в змозі робити ні того, ні іншого. Але скільки він не допитував Степана Аркадьіч, чи не можна отримати свідчення не Говея, Степан Аркадьич оголосив, що це неможливо.
- Та й що тобі варто - два дня? І він премилий, розумний дідок. Він тобі висмикне цей зуб так, що ти й не помітиш.
- Ви вступаєте в пору життя, - продовжував священик, - коли треба обрати шлях і триматися його. Моліться богу, щоб він по своїй доброті допоміг вам і помилував, - уклав він. - "Господь і бог наш Ісус Христос, благодаттю і щедротами свого людинолюбства, хай вибачить ти чадо ..." - І, закінчивши дозвільну молитву, священик благословив і відпустив його.
Повернувшись в цей день додому, Левін відчував радісне почуття того, що незручне становище скінчилося, і скінчилося так, що йому не довелося брехати. Крім того, у нього залишилося неясне спогад про те, що те, що говорив цей добрий і милий дідок, було зовсім не так безглуздо, як йому здалося спочатку, і що тут щось є таке, що потрібно усвідомити.
Сьогодні я завершу розповідь про фондах Російського державного історичного архіву, перерахувавши фонди з історії духовенства, в яких можуть знаходитися метричні книги.
- Канцелярія Синоду (ф. 796) містить великий масив документів, які можуть бути корисні в відношенні генеалогії в двох аспектах: при пошуку інформації про осіб духовного звання (правда, ці відомості, як правило, вже відомі з клірових відомостей або інших джерелах) і справ про розлучення (які були серед податного населення великою рідкістю, а тому цей масив залучається лише якщо відомо, що хтось був розлучений).
- Духовне правління при протопресвітера військового та морського духовенства Синоду (ф. 806). Протопресвітер керував усіма церквами військового і морського відомства, тому в цьому фонді зберігаються метричні книги і про сповіді полкових і морських церков, а також клірових відомості і послужні списки полкових священиків. Метричні книги військового відомства є і в Російському державному військово-історичному архіві (РГВІА). Частина документів початку кінця XIX - початку XX ст. зберігається в Центральному державному історичному архіві Санкт-Петербурга (ЦДІА СПб.).
- Органи управління церквами іноземних сповідань, що існували при Міністерстві внутрішніх справ: Департамент духовних справ іноземних сповідань МВС (ф. 821), Римо-католицька духовна колегія МВС (ф. 822), Канцелярія митрополитів греко-уніатських церков (ф. 823), Білорусько литовська духовна колегія Синоду (ф. 824), Канцелярія митрополита римсько-католицьких церков в Росії (ф. 826) - містять корисну інформацію з історії церков і духовних осіб неправославного віросповідання. Особливо необхідно відзначити фонд Генеральної євангелічно-лютеранської консисторії МВС (ф. 828), в якому зберігаються метричні книги і шлюборозлучні справи лютеран. Метричні книги, що зберігаються в РГИА, відносяться тільки до Петербурзького консісторіальному округу (включавшему в себе парафії губерній Північно-Західної Росії - Петербурзької, Новгородської, Олонецкой, Архангельської, Псковської, Смоленської, а також ряду південних: Чернігівської, Полтавської, Київської, Подільської, Волинської , Бессарабської, Херсонської, Катеринославської, Таврійської) і охоплюють період до 1885 р пізніші справи можуть перебувати в обласних архівах, також деякі лютеранські метричні книги початку XX ст. є в ЦДІА СПб.
У РГИА є також великий склад особистих фондів (існують, як і в РГАДА збірні особисті фонди, наприклад, фонд документів різних осіб, вилучені з сейфів приватних банків і кредитних товариств, що знаходилися в Петрограді), а також фондів комерційних організацій і товариств.
Зупинимося тепер на самих ранніх документах, збереження яких визначає можливості пошуку. Всі ці документи дають інформацію про податкових станах. Про пошук по дворянським родоводів і про документи, які можуть дати відомості про дворян, я розповім в майбутньому.
1. Метричні книги. Окремі метричні книги в обласних архівах зустрічаються з 1700 - 1710 рр. їх повсюдне систематичне ведення починається з 1722 г. Однак в більшості архівів метрики XVIII в. збереглися дуже погано. Навіть там, де вони представлені за багато років, повнота відомостей, які включалися в документи цього періоду, не дозволяє використовувати їх в якості основного джерела. Метричні книги XVIII ст. залучаються в основному для уточнень, при цьому основними джерелами є ревизские казки і про сповіді.
2. Сповідні відомості. Ці документи почали вести з рубежу XVII - XVIII ст. але систематична збереження відомостей про сповіді в обласних архівах (якщо вони взагалі збереглися: в деяких архівах цей вид джерел знищений практичні повністю) починається з 40 - 60-х рр. XVIII ст. Оскільки вони часто містять відомості, відмінні від літописів, про сповіді - один з основних джерел досліджень в ранній період. Їх основний недолік пов'язаний з тим, що вони не містять інформації про переміщення селянських сімей, тоді як XVIII в. - час активного освоєння земель, коли поміщики переводять своїх селян дуже і дуже активно.
3. Ревізькі казки - мабуть, найголовніший джерело досліджень в цей період. У XVIII ст. ревизские казки проводилися: в 1719 - 1727 рр. (I ревізія), 1744 - 1747 (II ревізія), 1762 - 1765 (III ревізія), 1782 - тисячу сімсот вісімдесят вісім (IV ревізія), 1794 - 1808 (V ревізія). У ревизских казках I і II (а також VI) ревізій не враховувалися жінки, зате в матеріалах III - V ревізій вказувалося навіть, з якого села жінку взяли заміж. У ревізіях міститься список всіх членів тієї чи іншої сім'ї із зазначенням віку, а також відмітками про те, чи жила ця родина тут або була переміщена з іншого населеного пункту. Матеріали I - III ревізій доповнюються також книгами спад населення, в яких фіксуються всі переміщення в період між переписами. Матеріали I - III ревізій зберігаються в Російському державному архіві давніх актів, IV і більш пізніх - у обласних архівах. Глибина вивчення родоводу визначається зазвичай збереженням ревізій (іноді - також про сповіді), оскільки саме ці документи дають найбільш повну картину податного населення Росії XVIII в.
4. Матеріали переписів початку XVIII в. В цей час проводилося два переписи податного населення. Перша була проведена в 1710 р друга (ландратская перепис) - в 1715 - 1718 рр. Документи ландратская перепису особливо цікаві, оскільки фіксують жінок, а також відзначають причини відсутності селян, наочно демонструючи всю тяжкість Північної війни для населення Росії. Матеріали всіх переписів зберігаються в Російському державному архіві давніх актів у Москві. На жаль, збереження цих документів дозволяє використовувати їх для вивчення родоводів лише в рідкісних випадках.
5. Писцовой і переписні книги. Складання Писцовой книг почалося з кінця XV в. спочатку по пятин Новгородської землі, а потім і по всіх землях Російської держави. У XVII ст. було проведено два подвірних опису, які повинні були охопити все населення, яка зобов'язана платити податки: в 1646 - 1647 і 1676 - 1678 рр. Ці перепису містять імена і, в багатьох випадках, вік жителів сіл і міст. Знайти предків по писарським книг - велика удача. На жаль, збереження архівних документів не завжди дозволяє дійти до Писцовойкниг, вони самі також збереглися дуже неповно. В даний час Писцовойкниги зберігаються в кількох фондах Російського державного архіву давніх актів.
Крім названих документів, по деяких регіонах в XVII - XVIII ст. проводились додаткові перепису (наприклад, по землям Вітебської губернії - в 1772 р по Новгороду - в 1707 р). Крім того, існують деякі масиви документів, що стосуються одного стану в будь-якому регіоні, наприклад, селянські книги Єнісейської губернії кінця XVII - початку XVIII ст.
Факт збереження тих чи інших документів не означає, що шукана сім'я буде там знайдена, оскільки далеко не завжди вдається відстежити всі переміщення, крім того, в силу різних обставин облік міг бути не вичерпний. Однак, незважаючи на це, велика частина досліджуваних нами селянських родоводів має глибину по документам - початок - середина XVIII ст. а за відомостями зазвичай йде в XVII в. У деяких випадках вдається також знайти Писцовойкниги. На моїй практиці був навіть один випадок, коли селянську родовід по території нинішньої Вологодської області вдалося довести до останньої чверті XVI ст.