Н.В. Станкевич в листі до Т.Н.Грановского (1838 г.) повідомляє: «У Веневитинова було художніческі- рефлективне напрямок в роді Гете, і я думаю, що воно скінчилося б філософією». Д.В. Веневитинов був прихильником повного і цілісного знання.
У 1823 р організований філософський гурток, - «суспільство любомудра».
У своїх «Записках» А.І. Кошелев згадував: «... Тут ми іноді Новомосковсклі наші філософські твори, але все частіше і здебільшого розмовляли про прочитаних нами творах німецьких мислителів ... Ми особливо високо цінували Спінозу, і його творіння ми вважали багато вище Євангелія та інших священних писань ...».
Філософські теми хвилювали Веневитинова протягом усього життя.
Через пізнання досягається згода - це основна теза Веневитинова, висунутий в статті «Анаксагор».
Вищим сенсом людського існування є пізнання і самопізнання.
«... Кожна людина народжена щасливим, але щоб пізнати своє щастя, душа його засуджено до борні з протиріччями світу», - пише Д.В. Веневитинов.
Німецька філософія дозволяла сфокусувати сенс світобудови в одній точці. Рожалин пише: «Все привести до єдності», у Веневитинова зустрічаємо: «цілковита з усіх наук буде та, яка приведе всі випадки або часті пізнання людини до одного початку: в один закон незмінний».
Вищу форму любомудрия становить синтез філософії і поезії. Це підтверджують слова Д.В. Веневитинова: «Поезія нерозлучна з філософією; філософія є зовнішня поезія ».
Філософ і поет - головні фігури в пізнанні. Любомудра розрізняють філософію і поезію як дві різні сфери: філософ зайнятий «сутностями», поет - «існуванням»; «Філософ - центр», «поет - точка на периферії».
Вищу форму любомудрия становить синтез філософії і поезії. Це підтверджують слова Д.В.Веневітінова: «Поезія нерозлучна з філософією»; «Філософія є вища поезія».
Майбутнє - основа філософії любомудров. Головні культурні джерела запозичені у німецьких філософів (теза-антитеза-синтез), з французької естетики XVII - XVIII ст. - протиставлення «нових» і «древніх». У В.Ф. Одоєвського давня епоха - епоха релігії, в основі якої лежить поезія і філософія; нова епоха - розвиток з релігії філософії і поезії; майбутня - синтез поезії та філософії. Веневітіновская програма возвращеніяУкаіни до її самобутності передбачає участь в ній самих любомудров, які спираються на «тверді початку (Шеллінговой) філософії». Культ поета - художника яскраво простежується в поезії Веневитинова несе глибоке філософське значення.
Для любомудров велике значення мала естетика Шеллінга і розроблена ним концепція генія. Естетика сприяла розумінню законів природи, громадських та історичних. Це можна спостерігати з циклу статей про філософію - «Листів до графині NN» (княжні А.І.Трубецкой). Вони тлумачили принцип тотожності, збігу об'єктивного і суб'єктивного ходу закономірностей, які мали значний вплив на розвиток філософської естетики. З написаних листів слід: відмінність між чисто естетичним розглядом мистецтва ( «чому ця мадонна прекрасна?» І філософським ( «чому відчуваю я краси цього мадонни? Який зв'язок між нею і мною?»). Через незавершеність листів не зрозуміле питання про загальний положенні мистецтва в його філософській системі.
Найбільш розробленою і осмисленої у творчості Д.В.Веневітінова стала історико-філософська концепція мистецтва.
У статті «Скульптура, живопис і музика» (1824) три види мистецтва показані в вигляді «трьох божественних дев - богинь», завдяки яким відбувається злиття природи і мистецтва разом із земним втіленням і божественної фантазією. Перша богиня - скульптура. завдяки їй людина може споглядати «таємне божество».
Друга богиня - живопис, розливає по небу «чисту блакить», «долини і ліси одяглися зеленим кольором». За Шеллінг, світло - «позитивний полюс краси». Людина створює ідеальний, ілюзорний світ, використовуючи живопис.
Третя богиня - музика. Завдяки музиці людина чує «чарівні звуки» світобудови. Веневитинов робить висновок: «Наша мати - поезія, вічність - її слава, всесвіт - її зображення».
Таким чином, об'єднані кровною спорідненістю, скульптура, живопис і музика служать домінантою універсального єдності світу мистецтва.
Явище богині скромності, яка подарувала біле покривало, привносить в душу Пленіри спокій.
«Три троянди» (1827). Кожна з троянд є емблемою «райської краси».
Перша троянда - «натхнення солов'я», що виблискує при світлі сонця (у Шеллінга - «позитивний полюс краси»).
Друга троянда - саме сонце, що змінюється до «яскравою красою». Це зміна ранку, дня і ночі.
Третя троянда - всеперемагаюча любов. Виникають паралелі з віршем Шеллінга «Квітка і тварюка», Блакитним квіткою у Новаліса, що символізує творче творення і абсолютну любов, а у Веневитинова «Любов на незайманих щоках».
Л.Я. Гінзбург зауважує: «шеллінгіанской поет Веневитинова попав у полон до елегійного форми. Окремі формули із запасу символіки давали можливість «подвійного прочитання» віршів поета - в «елегійному ключі» і «ключі шеллінгіанской - в залежності від того, наскільки Новомосковсктель був в курсі займали поета філософських ідей».
У «Крилах життя» (1827) Д.В. Веневитинов писав:
На легких крильцях Літають ластівки;
Але легше крильця У житті вітряної. Чи не знає в юності Вона втоми
І радість жваву Бере довірливо До себе на крилах.
Але філософ Веневитинов знає, що радість має свою вагу. Але і під тягарем цієї нової подруги крила легкі все більш, більш хиляться ». Людське життя - це політ птаха ластівки. Дана образна символіка поета об'єднує його з теорією про крилатості душі Платона.
Тут також з'являється тріадична картина: перша половина життя базується на «вітряної юності», яка не знає втоми; друга половина говорить про суперечність радості і печалі; третя половина оповідає про самотнього польоті «втомленої» життя. З цього приводу Ю.І. Айхенвальд запитує: «Життя, в кінці кінців, летить, повільно летить - одна, втомлена, байдужа, без радості, без жалю, але життя вона тоді?»
Поезію Д.В. Веневитинова відрізняє витонченість стилю, мелодика вірша, звукова гармонія, композиційна відповідність.
Лейтмотивом в творчості поета стає земне і небесне, кінцеве і нескінченне.
Гармонія світу, відчуття краси пов'язано з думкою про безсмертя, через синтез пізнання і самопізнання.
Д.В.Веневітінову поряд з любомудрами вдалося простежити духовні взаємозв'язку російської та німецької культур.
Список літератури
2. Веневитинов Д.В. Вірші. Проза. - М .; Наука, 1980. (Літературні пам'ятники).
3. У царстві муз: Московський літературний салон Зінаїди Волконської 1824 - 1829 рр. Упоряд. В.Н. Муравйов. - М. Моск. Робочий, 1981.
5. Кошелев А.І. Записки (1812-1883). Berlin, 1884.
6. Листування Миколи Смелаовіча Станкевича. 1 830 - 1840. - М. 1914.
«Вчитися і, коли прийде час, прикладати засвоєне до справи - хіба це не прекрасно!»
МІСТА: Київ, Харків, Одеса, Запоріжжя, Львів, Кривий Ріг, Миколаїв, Луганськ, Маріуполь, Вінниця, Херсон, Горлівка, Чернігів, Полтава, Черкаси, Кременчук, Луцьк, Обнінськ, Конотоп, Прилуки, Константіновкаоград, Лисичанськ, Коростень, Мукачево , Шостка, Дружківка, Сніжне, Сочі, Бердичів, Сиктивкар, Павлоград, Слов'янськ, Мелітополь, Ужгород, Новгород Великий, Фастів, Магадан, Умань, Алчевськ, Дрогобич, Бердянськ, Житомир, Хмельницький, Торез, Тернопіль, Забайкальск, Сміла, Ковель, Бровари, Артемівськ