Етнос: Ногаї
Конфесія: мусульмани-суніти
Мова: Ногайський
Обряди, пов'язані з проведенням весілля, можна розділити на передвесільні, весільні та Послесвадебние. У ногайців здавна існували різні форми укладення шлюбу: з переговорами (айттирип Алувіа), умикання без згоди дівчини (акашув), умикання за згодою дівчини, але без згоди батьків (разиликпан акашув), умикання за згодою дівчини і її батьків. У кумской ногайців весільні обряди при укладенні шлюбу з сватанню включають в себе релігійне одруження (Некі киюв), увоз нареченої з рідного дому (куди той), введення нареченої в будинок чоловіка (той), супроводження друзями нареченого до нареченої вночі (яс аькелуьв).
Весільний обрядовий комплекс с. Кангли реконструйований за спогадами інформантів 1930-1940-х років народження - С.Ш. Байрамакаевой, М.Е. Джамбулатову, М.А. Муратової, Д.А. Мустафаєвої А.Д. Нурліева, чия юність припала на 1960-ті роки. Селище Кангли розташоване на березі річки Куми, тому його мешканці називають себе кумской ногайцами.
Весільний обряд проходив в два етапи: спочатку мусульманське одруження, а через деякий час - тиждень, місяць - власне весілля ( «тієї» або «тав коьша тієї»).
Одруження відповідно до традицій ісламу ( «Некі киюв») проходило в будинку нареченого, але оскільки муллу запрошували батьки нареченої, дві невістки нареченого приїжджали в її будинок за муллою і свідками. Обов'язковою при укладенні шлюбу і понині є присутність свідків - по двоє чоловіків з боку нареченого і нареченої (число свідків могло бути і більшим). Мулла питав у свідків, чи дійсно вони згодні з укладенням шлюбу, чи здорові наречена і наречений. Отримавши позитивні відповіді, він просив свідків подати праві руки, стиснути кулаки, відставивши великі пальці, і приставити кулаки один до іншого, потім питав: «свідчите чи що?» ( «Шаатсизба?»), На що отримував відповідь: «Свідчимо!» ( «Шаатпиз!»). Після проведення цього обряду наречений і наречена вважалися чоловіком і дружиною. Муллу обдаровували грошима, піалою ( «шин' аяк») і хусткою. Гості з боку нареченої також дарували близьким родичам нареченого п'ять піал, обгорнутих п'ятьма хустками, іншим - трьома або двома хустками, в залежності від ступеня споріднення з нареченим. Загальна кількість подарованих піал іноді доходило до чотирьохсот. Обряд завершувався частуванням.
В день весілля традиційні обряди проходили як в будинку нареченої, так і в будинку нареченого. У локусі нареченої: зустріч гостей з боку нареченого, застілля, винос [на руках] нареченої ( «киз шигарган») з рідної домівки, танці, перевіз нареченої ( «тав коьше») в будинок жениха. У локусі нареченого: зустріч нареченої і гостей, внесення нареченої ( «киз аькелуьв») в будинок чоловіка, визначення місця ( «шимилдик») для нареченої в новому будинку, весільний бенкет.
Весілля ( «тієї») призначали зазвичай на суботу. На території нареченого - стороні ( «бет») святкування починалося з четверга. Відповідно до етикету, на святах родинного і весільного циклів вітання приймали і приймають старші члени родини - бабусі й дідусі. Чоловіки, які прийшли привітати, говорили: «На весільний кортеж посадити прийшли» ( «Тав коьше олтиртпага келдік»), а жінки дарували відрізи тканин «кійіт» ( «кійім» - одяг і «пов» - зроби).
Вдень у суботу невістки, один ( «яс агаси») і сестри нареченого збиралися в дорогу за нареченою. Молоді, незаміжні родички нареченого не могли бути присутніми на урочистостях без запрошення, навіть якщо перебували в близькій спорідненості з нареченим. Старші родичі молодят просили дозволу у батьків молодших родичок поїхати за нареченою. Прийнято було говорити: «На гарбу сісти запрошуємо» ( «Арбага мінмеге шакирамиз»), що означало спонукання до поїздки за нареченою. Запрошені незаміжні родички готували в якості подарунка «кози боьрк» (буквально «горіхову шапку»). Остання представляла собою дерев'яний каркас у формі купола на довгій жердині; до створюючих його частин прив'язували нанизані на нитку горіхи, цукерки. В кінці бенкету сторона нареченої в обмін на «кози боьрк» дарувала відрізи тканин ( «кійіт»). Батьки нареченої влаштовували щось на кшталт фуршету: гості ( «кудашалар») не сідали за стіл, а пригощалися стоячи. Запрошені могли подивитися на придане нареченої - ліжко з ковдрами і подушками, стілець, таз з глеком (для предмолітвенного ритуального обмивання), які в день весілля виносили на подвір'я.
Наречену одягали невістки, а подруги лише спостерігали. Голову пов'язували шовковою шаллю з китицями ( «казбали»). До прощального танцю з рідними наречену вели під руку невістка і друг нареченого ( «яс агаси або Шавкат яс»). Родичі танцювали з нареченою і дарували їй гроші. Потім наречену вводили в будинок, де їй замість фартуха спереду зав'язували хустку ( «ябув»), накривали білою шаллю ( «буьркоьншек»), що закриває обличчя, і пов'язували на мізинці хустки. З батьківського дому наречену виносив на руках рідний брат, а якщо його не було, - двоюрідний. Він повинен був посадити сестру в машину, так, щоб її ноги не торкнулися землі. Наречену, не покидаючи, супроводжувала її невістка. У момент виведення нареченої з рідного дому звучав Гармошечна наспів «Киз шигарган саз», при звуках якого, присутні не могли стримати сліз.
Весільний кортеж, що перевозив наречену в будинок жениха, іменувався «тав коьше». Його складали автомобілі і вершники. На порозі будинку наречену зустрічала бабуся нареченого, обсипаючи прибула зерном та кукурудзою. Друг нареченого вносив наречену на руках, а потім опускав її (обов'язково) в простір за фіранкою ( «шимилдик»). З цього моменту друг нареченого ставав родичем нареченої ( «Шавкат яс»), їхні діти не могли в майбутньому вступати в шлюб. Безпосередньо після цього в будинок вривалося вершник на коні, який вимагав викуп; намагаючись «позбутися» від нього, господарі підносили бажане. Наречена ховалася за фіранкою, коли в кімнату заходили старші родички нареченого. Ці останні дії (приховування нареченої і вторгнення вершника) в наші дні виконуються не завжди.
Згідно зі звичаєм, що зберігся і в наші дні, наречена може показуватися родичам чоловіка тільки після проведення обряду «відкривання особи» ( «бет ашар»). Покриття нареченої, її перебування в закритому кутку, шум, який супроводжує весільний кортеж, сприяли її захисту; осипання зерном і солодощами забезпечували благополуччя.
З нареченої знімали хустки і дарували незаміжнім дівчатам, щоб і вони вийшли заміж. Перед трапезою молодша родичка чоловіка приносила нареченій чашу з водою для миття рук, за що отримувала в якості подарунка кільце. Після внесення нареченої в будинок чоловіка все запрошені відправлялися на скачки, які, як правило, проходили на березі річки Суркуль. Прискакав першим дарували «кози боьрк», другого - хустку, третього - пляшку горілки. Під час весілля наречений невідлучно перебував в будинку родичів матері ( «яс туьскен уьй»); його приводили на наступний день після проведення обряду «бет ашар».
Відповідно до етикету, запрошені чоловіки і жінки сиділи в різних приміщеннях. Чоловіків обслуговували юнаки, а жінок - невістки господарів. Гостям подавали традиційні страви, такі як «сорпа» (м'ясний бульйон з великими шматками м'яса), «кувирилган пов» (смажене м'ясо), «сокта», «йоьрме», «кийма» (різні види традиційних ковбас). З напоїв чоловікам подавали Бозу, жінкам - ногайский чай (з вершками).
І понині весільне торжество не обходиться без танців. В якості музиканта запрошували гармоністку, яка могла співати і акомпанувати собі. В середині XX століття була поширена і популярна Сумиская гармонь, яку в народі називали ногайською ( «стократ кобиз»). Господарі під час танців пов'язували хустки на руки гостей, тим самим обдаровуючи представників іншої сторони. Ця дія символізувало скріплення союзу двох родів. Ще в 1960-і роки Кумські ногайці танцювали «Тоьгерек» ( «коло»), «Шалтая тоьгерек» ( «швидке коло», інша назва «Коьшемеке»), «Узин» ( «довгий») під однойменні Гармошечна наспіви. Саме на весіллях під час танців відбувалося спілкування молоді шлюбного віку. На танець «Тоьгерек» дівчата шикувалися в ряд, до них підходили юнаки, кожен брав під руку вподобану дівчину і виводив на середину. «Тоьгерек» - парний танець, де пари йдуть один за одним, утворюючи коло. Це особливий танець-знайомство, чому сприяє і помірний темп. Тільки під час описуваного танцю, перебуваючи в безпосередній близькості, молода людина могла познайомитися і поспілкуватися з сподобалася дівчиною. Юнак брав дівчину під праву руку, пальці їх рук перепліталися; він дивився на свою дівчину і говорив з нею. Якщо юнак був симпатичний дівчині, вона тримала голову прямо, в іншому випадку - відверталася від нього. За етикетом дівчата не могли вільно розмовляти під час танцю, вони більше слухали і зрідка давали короткі відповіді. Коли гармоністка, прискорюючи темп, починала грати мелодію «Шалтая тоьгерек», пари тут же перебудовувалися в хоровод, тримаючись за руки і переплітаючи пальці. Танцюючі рухалися по колу справа наліво, правою ногою робили крок вперед, потім крок назад і в сторону, а ліва нога приставлялась до правої.
«Узин» - повільний парний танець, стриманий за характером. Руки танцюючих були вільні. Юнак перебував зліва від дівчини, пари йшли по колу, по черзі піднімаючи руки: дівчина - до талії, юнак - до рівня грудей, згинаючи руки в ліктях. Під час танцю юнак дивився на дівчину, яка тримала голову прямо, опустивши очі. Талановиті гармоністкі, в залежності від характеру танцюючого, підбирали індивідуальні мелодії, які згодом в народі закріплювалися з іменами танцюристів: наспів Касая, Заура, Шаміля (Касайдин' тартуви і т.д.). Танці завершували власне весілля і її заключну фазу - весільний бенкет.
Розкриття нареченої відбувалося на наступний день після весілля. Молоду знайомили зі свекрухою і родичками чоловіка ( «бет ашар»). Дві невістки (з боку нареченого і нареченої), взявши наречену під руки і закривши обличчя покривалом ( «буьркоьншек») вели її у флігель ( «казан уьй»), де збиралися старші родички чоловіка. Друг нареченого забирався на дах будинку і обсипав її зерном і солодощами, які потім збирали діти. Обряд проходив в супроводі гармоні. Відкрити обличчя нареченої доручалося старшої родички чоловіка, шанованої жінці, благополучної в шлюбі, має багато дітей, переважно синів. Щоб молода прожила щасливе життя в згоді з чоловіком і не розлучалася ( «батип калсин»), свекруха наступала правою ногою на ногу стоїть навпроти невістки.
Після обряду «бет ашар» невістка нареченої ( «еньге») дарувала родичам чоловіка «кійіт», приготовані батьками нареченої заздалегідь. При цьому цінність тканини відповідала близькості споріднення. Батькові чоловіка дарували відрізи тканин на сорочку ( «коьйлеклігі») і штани ( «истанлиги»), матері чоловіка - на сукню ( «шибалиги»). Раніше дівчина повинна була власними руками зшити одяг для батьків нареченого і тим самим показати майстерність у рукоділлі.
Згідно зі звичаєм, весь цей час жених уникав зустрічі зі своїми рідними, так як відчував почуття сорому і незручності перед старшими членами сім'ї. Вночі після проведення «бет ашар» друзі приводили жениха ( «яс аькелген тієї») додому. Молоді люди несли в руках смолоскипи, вила з підпаленим кізяком ( «Тезека»), співаючи «Орайда шаладилар»: «Орайда, молодого джигіта ведемо» ( «Яуарайда, орайда, Дейд. Яс йігітті аькеле ятирмиз, Дейд»), - і зупинялися біля воріт. Потім виходила поважна родичка з солодким напоєм «бал сув» ( «медова вода») і просила нареченого повернутися додому:
Як правило, наречений не відразу погоджувався повертатися, тоді родичка перераховувала ряд додаткових дій, який йому належить виконати. Після довгих умовлянь наречений все ж повертався. Він надпивав «бал сув» з чаші, поданої родичкою, і намагався втекти, інакше ризикував бути «побитим» друзями. Всі неодружені друзі нареченого також відпивали «медової води» з чаші. Вірили, що це допоможе швидше знайти обраницю і побудувати сім'ю. Тим часом наречений таємно в супроводі дружка приходив до нареченої.