Бутанаев В. Я. ВЕСІЛЬНІ ОБРЯДИ Хакасії НАПРИКІНЦІ XIX - ПОЧАТКУ XX ст. // Традиційні обряди і мистецтво російського і корінних народів Сибіру Новосибірськ: Наука, 1987.- С.179-193.
У Хакасії не прийнято було укладати шлюби між представниками однієї Сеок (nip Соок алиспас) або, в розглянутий час - прізвища. Однак дозволялося одруження в ближчого ступеня споріднення по жіночій лінії. Брати не могли одружуватися на рідних сестер. Два брата не одружилися в один рік, також і дві сестри в один рік не виходили заміж. До тих пір поки старший брат не одружився, молодший не міг обзавестися сім'єю - вважалося, що в іншому випадку старший брат буде нещасним (сурнiн пасча). Дівчина не могла вийти заміж в тому році, коли одружився її брат. Але якщо спочатку сестра вийшла заміж, то брат міг обзавестися сім'єю в цьому ж році.
Прийнявши рішення одружити сина, батьки доглядали дівчину з багатодітної сім'ї з роду, що мав хорошу репутацію. Наречений і наречена могли і не бачити один одного до весілля. Власне, слова "наречений" в хакасском мові немає, хакаси кажуть оол (хлопець) або кiзо (зять). Наречену називали наа впала - букв. "Новий дитина". Це пов'язано з тим, що наречена входила в сім'ю нареченого на правах нового члена, бо виділення нової подружньої пари відбувалося тільки через кілька років після весілля.
Сватання малолітніх дітей носило назву чахсидат алисхани - шлюб по честі або саблиF тієї - весілля по честі. Близькі друзі, хороші сусіди або далекі родичі, коли у одного був хлопчик, а в іншого дівчинка, домовлялися їх посватати. Іноді змовлялися батьки ще не народжених дітей. Це було туюх худа - глухе сватання. Змова закріплювався словами: "З'єднаємо дітей, якщо у одного народиться дочка, а в іншого син! Обміняємо їздових коней, якщо у обох будуть хлопчики або дівчатка!" В цьому випадку матері дітей називали один одного пив худаFай - поперековий свати, так як вважалося, що у обох діти ще "на попереку", Коли діти досягали трьох-або п'ятирічного віку, то батьки хлопчика приїжджали з подарунками до батьків дівчинки. Перший приїзд сватів зазвичай бував влітку і називався cypaF араFази - вино попиту. Привозили сім торсуков вина і сім туш баранів. Зайшовши в юрту, батько хлопчика, кланяючись в ноги господареві, вимовляв традиційну фразу: "Ми прийшли для того, щоб розкрити череп і обмінятися мізками. Ми прийшли для того, щоб розпороти груди і обмінятися серцями". Якщо батьки дівчинки не змінили свого рішення, свати обіймали і цілували один одного і, обмінявшись чашами, випивали вино. Другий, осінній приїзд сватів носив назву изирFалиF apaFa - вино з сережками. Батьки хлопчика дарували дівчинці коралові сережки, які тут же вдягають їй у вуха. З цього часу дівчинка вважалася засватана. На наступний рік навесні батьки хлопчика влаштовували кiчiг apaFa - малий бенкет або кiчiг навчаючи - мале застілля. Вони приїжджали з невеликими подарунками та бочонками вина. З кожним візитом кількість подарунків, вина і м'яса повинно було збільшуватися. Наступний приїзд бував восени і називався туктiг навчаючи - волохате застілля, батьки хлопчика крім вина і м'яса привозили в подарунок майбутнім родичам одну вівцю живцем "в волоссі". Приїзд сватів навесні, через півроку, називався чалаас навчаючи - голе застілля, разом з вином і подарунками привозили "голу" тушу барана. В знак поваги до сватів батьки хлопчика на застілля підносили батькові дівчинки відварену голову барана. З цього часу і до дорослішання дітей батьки хлопчика щороку навесні і восени привозили частування сватів, яке називали часхи apaFa - весняне вино і шматку apaFa - осіннє вино.
Після досягнення засватана дітьми 15-17-річного віку батьки юнака приїжджали навесні домовлятися про весілля. Цей приїзд носив назву молджаF араFази - заручини і бував за три роки до весілля. Наступний приїзд пізньої осені називався тазинниF навчаючи - застілля з биком. Тушу бика без трьох кінцівок (залишали тільки праву передню ногу) розчленовували по суглобах (кістки не дробили) і привозили на санях в подарунок батькам дівчини. Тут родичі нареченої, призначені її батьками, вважали все кістки у привезеного бика. (Якщо не дораховувалися кісток з особливо значущих (перші два ребра, перші хребці і ін.), То вважали це за образу. Чи міг статися і розрив.) Потім навесні робили частування тамкилиF apaFa - вино з тютюном. Крім кількох діжок вина батьки нареченого привозили в подарунок свата орнаментовану хакаську трубку і вишитий кисет з тютюном.
Чергове, осіннє частування носило назву хаяхтиF навчаючи - масляне застілля. До батьків дівчини привозили до дев'яти котлів топленого масла, стільки ж шкіряних мішків з сирцю (niчipo) і стільки ж мішків сиру (пизилах). Наступний, весняний приїзд був відомий як талFанниF apaFa - вино з талканом або талFанниF навчаючи - застілля з талканом. Батьки жениха готували дев'ять котлів ячмінного та Черемхова талкана. Зверху талкан заливали топленим маслом товщиною в три-чотири пальці і заморожували. Мати дівчини розрубують заморожений талкан навпіл, і все дивилися товщину масла. Якщо його було менше товщини двох пальців, то батьки нареченого могли здобути славу скупими. (До початку XX в. Замість дев'яти котлів привозили вже один котел і вісім маленьких Казанці. Великий котел талкана батько дівчини залишав у себе, інші посилалися в гостинець родичам, в першу чергу дядькові нареченої по матері (тайи). Наступне, осіннє частування називалося пас аттиF apaFa - бенкет на честь отримання коня за наречену. Наречений приводив коня без сідла, але в срібній вуздечці і вручав батькові дівчини. Останній дарував хлопцеві шовковий пояс. Заключне частування робилося навесні в рік весілля і називалося улуF apaFa - великий бенкет або улуF навчаючи -велике застілля. Свати приїжджали з великою кількістю вина і домовлялися про день весілля. Згідно хакасским традиціям, весілля влаштовувалися влітку перед сінокосом, коли трава підростала на довжину мухура (відстань між витягнутим великим і зігнутим вказівним пальцями), і обов'язково на третій чи п'ятий день молодика .
При сватанні по честі останнім обрядом був свого роду дівич-вечір (теенджек). За тиждень до весілля наречена збирала своїх подруг (зазвичай сім). Приглашалось така ж кількість хлопців, які забезпечували догляд за кіньми дівчат. У дуже багатьох сім'ях на теенджек збиралося до 30-50 дівчат і хлопців, одягнених в найкраще вбрання. Наречена і її подруги обов'язково надягали шовкові сукні з парчевими наплічниками, дівочі халати (сікпен), а на голову - весільні шапочки (рис. 1). У качінпев така шапочка називалася сахпа, а у сагайцев - таFаях. Протягом тижня вся компанія верхом на конях об'їжджала родичів нареченої, які пригощали молодь і робили весільні подарунки. Під час теенджека молодь співала і веселилася. Потім ця кавалькада поверталася до дому нареченої, де ввечері влаштовували дівочий свято - хис тойи. Вранці від нареченого приїжджали свахи верхом на прикрашених конях разом з обозом вина. Всі вони були в красивих костюмах, що складалися з весільної шуби (ідектiг тон) з жилетом (сегедек) (рис.2). На груди вішали вишитий бісером і перламутром нагрудник (noFo), на голову поверх хустки одягали весільну шапку (ТулГУ порiк), а до кіс прикріплювали великі коралові сережки (изирFа). На ці сережки йшло 12 коралів, в тому числі чотири великих. Хакасская жінка повинна була мати свій костюм. Носіння одягу з чужого плеча засуджувалося.
Серед свах вибиралася головна (пас худаFай), яка зазвичай була старшою невісткою (ніге) нареченого. Свахи вивозили наречену від батьків на власне весілля (улуF тієї). Разом з нею їхали її родичі та молодь, колишня на теенджеке. Батьки нареченої на весіллі не були присутні і протягом року не мали права відвідувати свою дочку.
Мал. 1. Наречена у весільній шапці (сахпа).
Наречена їхала на весілля верхом на своєму коні, тримаючись за Чембур, а її старша сестра або старша невістка (ніге) вела коня на поводу. Обличчя в дівчини до кінця весілля закривалося хусткою. За нею тягнувся обоз, навантажений приданим (іс), що включав в себе до дев'яти скринь з начинням, одягом, постільною білизною. Все це готувала для нової сім'ї мати нареченої. Рід нареченого нічого не виділяв.
При шлюбі з честі калим не платили - вважалося, що він окупався подарунками та частуваннями за багато років. Укладення шлюбу в такій формі практикувалося тільки в байских сім'ях. Основний же формою укладення шлюбу було викрадення дівчини з подальшою сплатою калиму. Зазвичай закохані самі домовлялися про день і час викрадення. У заставу вірності (кіртic) хлопець отримував який-небудь предмет її туалету - колечко, перстень або хустка. Якщо наречену для хлопця вибирали його батьки, вони посилали сваху (арFичаг kiзi), яка перемовляється з дівчиною потай від її батька і матері. Іноді до допомоги подібної свахи зверталися самі хлопці, які не наважилися підійти до предмета своєї любові. За свої послуги сваха отримувала винагороду (тiл Чобан - за муки мови) - вівцю або навіть кінь. Іноді робили насильницький увоз дівчата (Тухта), поклавши її поперек сідла, грудьми на передню луку. При такому відвіз її змушували дати згоду на шлюб.
На ранок після викрадення посилали батькам дівчини нарочного, який, не злазячи з коня, оголошував, де знаходилася "втрата". Батько викраденої дівчини збирав загін в 20-30 чол. і відправлявся за нею. Батьки жениха виходили до гонитви з вином в руках і, кланяючись, говорили: "Ми винні, так як вчинили крадіжку. Тепер дитя наше, а голова ваша". Батько дівчини вимагав привести до нього дочка. Група жінок вводила її в жіночу половину торти і, затуливши собою, вчила, як відповідати. Якщо дівчина відмовлялася від цього шлюбу, то учасники погоні забирали її додому, отримавши "за безчестя" 25 руб. Якщо дівчина повідомляла, що згодна вийти заміж, то приїхали сідали за стіл і починали розмову про калим. Його зазвичай призначав батько дівчини. Калим платили відразу. Батько нареченого клав необхідні гроші на блюдо, застелене білою хусткою. Батько нареченої завертав гроші в цю хустку і віддавав кому-небудь з супроводжуючих його осіб для підрахунку. Якщо запропонована сума розцінювалася як недостатня, то за домовленістю решту грошей віддавали під час "світової". У кизильци калим сплачувався худобою - по три - дев'ять голів.
Отриманий калим батько нареченої зазвичай розподіляв між своїми синами і братами. При цьому всі, хто отримував частку з калиму, зобов'язаний був брати участь в наділення нареченої приданим (uнчi), що складався з худоби, який виділяли їй восени, року через два-три після весілля. Придане, за звичаєм, мало б коштувати трохи менше калиму. Як говорили: "Хистиn улузi хисха" - "Частка дочки коротка". Крім калиму батько нареченого зобов'язаний був подарувати батькові дівчини хорошого коня, який називався пас am. Баї виставляли двох або трьох пас am ( "за голову нареченої"). Приїжджі могли покуражитися і зажадати кінь певної масті. Отриманий пас am батько нареченої міг подарувати своєму братові, зятю або хрещеному батьку дочки. У свою чергу, коли наречена приїжджала за приданим, вона від них отримувала Ізер am - кінь у всьому білому вбранні. Коли, нарешті, справа вважалася залагоджених, то учасники погоні вимагали від нареченого "штраф" (am Чобан) за піт коней в розмірі 25 руб. Ці гроші ділилися між усіма учасниками сургуна. У деяких випадках батько нареченої вимагав халих паризи - відпрацювання нареченого за наречену влітку в жнива. Тільки після того, як всі необхідні за звичаєм справи були вирішені, учасники погоні, почастувавшись, поверталися додому. Таким чином, на цьому етапі весільної обрядовості відбувалася своєрідна покупка дружини. З цього приводу хакасская прислів'я свідчила: "Саап алза - добу полар, садип алза - хат полар" - "Якщо треба - буде молоко, якщо купиш - буде дружина".
Сагайцев і кизильци на наступний день після привозу молодий в будинок чоловіка влаштовували кiчiг тієї - малий свято з нагоди заплітання волосся. Кіски нареченої розплітали і заплітали волосся в дві коси. У качінцев цей обряд виконувався на власне весілля (улуF тієї).
Зачіска хакасской жінки мала певне значення. Згідно зі звичаями, дівчата носили коси (сурмес), заплетене за годинниковою стрілкою (onap). Заміжня жінка носила дві коси (тулуг). Стара діва заплітала три косички сурмес. У тому випадку, коли дівчина народжувала позашлюбну дитину, вона зобов'язана була носити одну косу (кіджеге), що вважалося великою ганьбою. На святі сас тойи обряд розплітання кісок очолювала дружина старшого брата (ніге) нареченого, або його старша сестра (Піджен), або дружина дядька по матері (койi). Розплітає кіски називалася пазиртхан Іджеа - посаджена мати (букв. Матір, поклонялися наречену) і відповідала за всі основні ритуали, пов'язані з нареченою. Вона одягала такий же костюм, як і сваха (рис. 3).
Мал. 3. посаджена мати і наречена.
З північного боку юрти батьки з трьох березових жердин, критих корою, встановлювали весільний курінь (алача) з дверима на схід. У сагайцев він носив назву Харанді. Наречена під час усього свята сас тойи зобов'язана була знаходитися в цьому весільному курені. Тут же їй розпускали волосся і заплітали дві коси. Пазиртхан Іджеа перебувала у правого плеча, а її своячка (абизин) - у лівого. Згідно зі звичаєм, кінці свого волосся заміжня жінка ніколи не зав'язувала, а вплітала в них накладні коси (cyFинди). Зазвичай жінка носила три суFинди, дві в правій і одну в лівій. Деякі вплітали до дев'яти накладних кіс. До заплетеною волоссю нареченої посаджена мати відразу ж прикріплювала одну суFинди, зроблену зі свого волосся, а іншу - з волосся нареченого. Остання мала назву хоних хуяFи - броня життя.
До XIX в. хакаські чоловіки носили косичку (кіджеге), від якої відрізали пасмо для накладної коси нареченої. Ще на початку XX ст. з голови жениха вистригали три клок волосся, які з'єднувалися з правого косою дружини і служили їй оберегом. Якщо жінка, перебуваючи при смерті, довго мучилася, то вважали, що суFинди чоловіка не давали їй розлучитися з ним. Тоді їй розплітали волосся і звільняли від "броні життя". Вдова по смерті чоловіка розплітала коси і назавжди прибирала суFинди.
Починаючи з весілля, заміжні жінки заплітали своє волосся проти годинникової стрілки (тіскер). Після смерті чоловіка хакаскою, залишаючи кінці волосся розпущеним, заплітали коси за годинниковою стрілкою (onap), т. Е. Так само, як і дівчата. Якщо жінка мала рідних братів, то з боку потилиці їй приплітали по маленькій кісці (тулуn сурмезi або тулуn палази - т. Е. "Дитя коси"). Носили їх до тих пір, поки були живі брати. Цією зачіскою показували свій зв'язок з родом батька.