Ми приходимо на пасхальну заутреню, але перед нею служать полунощницю, яка відноситься ще до Тріодь Пісна, а ще раніше можна застати читання Діянь святих апостолів. Справа в тому, що улаштування богослужбового дня Великої Суботи надзвичайно ємко, в ньому багато різних аспектів і важких питань. Літургія цього дня повинна відбуватися на вечірньо, яка починається після полудня, години в 3-4; літургія Василя Великого закінчується до вечора, і Статут наказує не розходитися з храму, тому після літургії освячують хліб і вино, щоб всі, хто знаходиться в храмі, могли підкріпитися.
У тій чолі Типікон, яка присвячена Великій Суботи, міститься дуже насторожує вказівку на те, щоб все стежили за своїми почуттями, то кажуть, що цей час на кордоні двох Тріодей, на порозі Пасхи дуже небезпечно в духовному відношенні. Статут призначає читання Діянь святих апостолів між літургією Василія Великого та полунощніца і постачає цю вказівку наступним зауваженням:
«Брати ж усім зі старанністю послухали, і нехай не буде леть жодному же на сон предати собі, що бояться скверни спокусника ворога; в таких бо временех і местех силкується ворог оскверніті нерадівия і многосонлівия монахи ».
Отже, полунощніца. Це полунощніца великодня, полунощніца недільна, а зазвичай на недільній полунощнице читається з Октоиха Трійчастий канон. Але в цей день на полунощнице співається або читається канон Великої Суботи «Хвилею морською ...» За нині чинною практикою, під час співу ирмоса 9 пісні Чи не ридай Мене, Мати священнослужителям покладається вже бути на середині храму, підняти Плащаницю і внести її до вівтаря, де вона буде перебувати на престолі до віддання Пасхи.
Скінчилася полунощніца, і починається Пасхальна утреня хресним ходом, який відбувається з співом недільної стихири 6 гласу Воскресіння Твоє, Христе Спасе. У Статуті нічого певного про хресний хід ані слова, а вказується всьому кліру вийти в притвор з іконами Воскресіння Христового, з хрестом, з кадилом, в повному обладунку і закрити двері в храм. Ікони повинні бути звернені на захід, тобто моляться повинні бачити ікони, і перед західними дверима храму починається Пасхальна утреня. Починається вона вигуком Слава Святій і при цьому начебто навіть і не виникає питання, а де ж тут двупсалміе. Насправді це досить цікаво; адже великодня утреня є надзвичайно святковою, сприймається нами як «свято свят», і в той же час не має ніяких звичайних, регулярних ознак святкового богослужіння: на ній не співається славослів'я, немає полієлея - всього того, що зазвичай є невід'ємною частиною святкової утрені. З Середовища Страсної седмиці вже скасовано читання рядових кафизм, а на Світлій седмиці Псалтир практично повністю зникає з богослужіння, залишаючись тільки в дуже невеликих частинах: прокімни, возвашние і хвалітние псалми. Двупсалміе ж скасовується не тільки на Світлій, але і до самого свята Вознесіння.
Після вигуку Слава Святій наступає такий момент, якого всі дуже чекають: тричі співається духовенством тропар Пасхи Христос воскрес із Мерт, а потім його тричі співає хор (в Статуті сказано «ми», адже лик - це тільки уста громади, і, звичайно, тропар повинні співати все). Потім священнослужителі співають великодні вірші «Да воскресне Бог ...» та інші, включаючи Слава, і нині, до кожного з яких хор приспівує Христос воскрес один раз. Здавалося б, все абсолютно ясно, але неодноразово доводилося бути свідком того, як в радості забувається чинопослідування і Христос воскресе співають не ті й не стільки раз, скільки написано. З одного боку, не варто в свято засмучуватися, але з іншого боку, чому б не зробити все правильно, як це зазначено в Типікон? Після співу тропаря Великодня отверзаются двері і все входять в храм, до чого тут зазвичай виникає штовханина, якась поспіх, як ніби ми все кудись запізнюємося. Насправді в Статуті нічого поспішного і термінового в цей момент не передбачено: потрібно входити в храм з багаторазовим співом Христос воскрес, і все.
Коли все увійшли в храм і зайняли свої місця: служителі в вівтарі, лик на криласі, а народ церковний в просторі храму, починається послідовність пасхальної утрені з великої єктенії. Після великої єктенії відразу слід пасхальний канон прп. Іоанна Дамаскіна. Здавалося б, щось пропустили. І справді - пропускається Псалтир: шестопсалмие і кафізми з седальна.
Протягом Страсного і Великодньої седмиці скасовуються біблійні пісні, тому на Великодньому заутрені ми, строго за Статутом, співаємо канон з приспівом до кожного тропаря «Христос воскрес із мертвих». Крім того, наше богослужіння - співоче богослужіння, і практично все має петься. І можна сказати, що так воно і є, тому що навіть храмове читання на одному звуці, recte tono, це теж спів; в нашому богослужінні немає повсякденного простий мови, що не пофарбованої музичним елементом, в храмі навіть читають співуче, і співуче вимовляються вигуки. Існують різні градації співочого елемента в службі: є читання, є виголошення (наприклад, прокимна), є вигук священика, який теж належить музичній стихії (в деяких рукописах для вигуків є музична розмітка), і є спів, будь то спів «поскору» або спів мелизматического розвинене, про який в Статуті йдеться «зі сладкопением ...» у нашому богослужінні немає слова, що не пофарбованого звуком, але дуже багато частин служби з плином часу як би знижені в музичній градації, і канон є одним з них. Канони, безумовно, завжди повинні петься, але щастя чути співаємо канон ми маємо дуже рідко, тому має таке значення спів канону на Великдень.
Отже, співається канон прп. Іоанна Дамаскіна з приспівом. Все, напевно, звертали увагу, що в кожної пісні цього канону дуже мало тропарів: Ірмос і два-три тропаря. А Статут говорить так: «Співати ірмоси на чотири (антифонно - 1 лик і 2 лик), а тропарі - на дванадцять (кожен тропар повинен петься 6 разів)». Типікон говорить про те, що перші слова кожного ирмоса обов'язково заспівує предстоятель біля вівтаря, тобто призначається максимально святкове і натхненне виконання цього тексту. Ви бачите, як багато разів повинні бути проспівати тропарі Пасхального канону, і це постійне повторення тексту навчає нас чогось важливого і істотного. Безумовно, Великодній канон Іоанна Дамаскіна належить до кращих канонам православного богослужіння. Статут навчає нас радіти, нескінченно повторювати ці радісні слова, які ми всі прекрасно знаємо, і закликає нас до радості глибокої і осмисленою.
Після кожної пісні канону покладено катавасія, повторення ирмоса, потім Христос воскрес тричі і мала єктенія, тобто виконання канону максимально урочисто. Мала єктенія з кожної пісні (всього їх вісім) - це в нашому богослужінні річ абсолютно нечувана. За 3 пісні - ипакои Пасхи, а по 6 - кондак Пасхи, ікос і Воскресіння Христове бачивши три рази. Закінчується канон знаменитим ексапостіларій Плотию заснувши, який співається три рази. Після нього відразу ж починається спів хвалитних стихир, хоча за Статутом перед цим покладається Всяке дихання і хвалітние псалми. У нас чомусь це пропускається, і відразу починаються стихири.
Що являють собою ці стихири на хвалітех? Якщо звернутися до вечерні, на якій відбувалося літургія Василя Великого в Суботу Преблагословенну, то ми згадаємо, що на Господи, взиваю там співали три стихири з недільної служби 1 голосу, тому що субота вечора вже починає недільний день. Так ось, на великодньому заутрені теж співаються недільні стихири 1 голосу, але вже не «воззвашние», а хвалітние стихири. Згодом на кожен день Світлої седмиці будуть призначені недільні піснеспіви Октоїха певного голосу. На перший день Великодня - 1 голосу, на Понеділок - 2 і т.д. Це своєрідний «парад голосів», але не восьми, а тільки семи, тому що пропускається 7 глас. Починається це у Велику Суботу на вечірньо, триває на Великодньому заутрені і далі кожен день на Світлій седмиці. До цих недільним стихирам 1 голосу додаються стихири Пасхи, які все прекрасно знають, з запевами «Да воскресне Бог ...» і ін.
В останню стихиру Пасхи входить текст Христос воскрес. Після того, як стихира скінчилася, потрібно заспівати Христос воскресе ще три рази. Це досить важкий момент, і на ньому слід зупиниться. На закінчення цих стихир Пасхи Христос воскрес звучить або один раз, або чотири, але ніколи не співається три рази, тому що текст пасхального тропаря є заключною рядком останньої стихири; потім слід триразове виконання тропаря самого по собі, і таким чином Христос воскрес ... звучить чотири рази поспіль. Так буває тільки на Світлій седмиці. У наступні тижні П'ятидесятниці до цих стихирам вже не додається триразове спів тропаря.
Після того, як заспівано стихири на хвалітех і стихири Пасхи, належить здійснювати цілування - христосуватися, вітаючи один одного зі святом Світлого Христового Воскресіння. Тут Типікон вказує дуже цікаву форму привітання, яка нам знайома, на жаль, тільки по чину вибачення в Прощену неділю, коли виходять настоятель, ієреї, диякони, алтарники і встають перед амвоном згідно свого чину, а всі прихожани підходять до них по черзі. У тому ж порядку, відповідно до Статуту, має відбуватися і пасхальне цілування, кожен повинен похрістосоваться з усіма.
Після цілування читається знамените Огласительне Слово Іоанна Златоуста з повторенням сліпуче радісних слів ап. Павла: «Де твоє, смерте, жало? Де твоя, аде, перемога? »(1 Кор. 15, 55) і слід закінчення пасхальної заутрені, після якої повинен відбуватися першу годину.
Великодні годинник представляють собою зовсім особливий вид годин, і в строгому сенсі слова навряд чи можуть бути названі годинами: вірніше було б їх назвати «вместочасіем», тому що один і той же чергування призначено на Світлій седмиці для всіх дрібних служб. І полунощніца, і повечір'я, і всі годинники (перший, третій, шостий і дев'ятий) мають на Світлу седмицю один і той же вид: це послідовність великодніх піснеспівів (саме піснеспівів, а не читань), які поміщені в Тріоді Кольоровий під назвою «Про часех святої Пасхи і всієї Светлия седмиці ».
Співається Христос воскрес тричі, Воскресіння Христове тричі, а потім ипакои, кондак і деякі великодні тропарі. Це чергування повинно бути проспівано три рази: за перший, третій і шостий годинник. Таким чином, великодні годинник, по-перше, безпсалмние, як і вся взагалі Світла седмиця, а по-друге, вони нічим не відрізняються один від одного і збігаються з последованием великодніх полунощніци і повечір'я. У строгому сенсі годинами повинні називатися годинник тріпсалмние, а пасхальне послідовність - це вместочасіе, якщо бути до кінця точним.
Здійснюється Божественна літургія св. Іоанна Златоуста по своєму чину. Природно, в цей день не положено заупокійної ектенії. Співається Херувимська пісня, Євхаристійний канон і задостойник Пасхи, який складається з заспіву «Ангел звістив ...» і ирмоса 9 пісні канону «Світися, світися, Новий Єрусалиме ...» Все це співається замість Достойно є до віддання Пасхи.
Потім слід звичайна єктенія і після вигуку «Свята Святим» і відповіді хору «Єдиний Святий ...» співається причетний вірш Пасхи. Текст цього вірша всім знаком і є свого роду відповіддю на що існував до недавнього часу питання, чи можна причащатися на Великдень. Причетний вірш на Великдень звучить так:
«Тіло Христове прийміть,
джерела безсмертного скуштуєте ».
У нас прийнято на Великдень і Світлу седмицю під час причащання мирян співати Христос воскрес, а насправді слід було б співати Тіло Христове, тому що це якраз той самий випадок, це і є причетний вірш всього періоду до віддання Пасхи.
Остання частина Божественної літургії, як завжди, радісна і радісна; практично замість всіх звичайних текстів співається Христос воскрес, де тричі, де одного разу - це можна прочитати в Типікон або Тріоді Кольоровий. Вимовляється великодній відпуст; в перший день Пасхи покладається хоронитель хрестом всю паству і поздоровляти її: «Христос воскрес!», на що всі відповідають: «Воістину воскрес!». Таке закінчення Божественної літургії на Великдень.
Вечірня першого дня Пасхи являє собою виняткове богослужіння, тому що ми знаємо з Євангелія, що в перший день після Воскресіння ввечері Христос явився учням, причому там не було Фоми, чому і довелося його окремо запевняти в Воскресіння Христове. На цій вечірньо читається Євангеліє, тому вхід здійснюється теж з Євангелієм. Служба ця надзвичайно урочиста, здійснюється вона в повному обладунку, і на ній виголошується великий прокимен «Хто бог велій, яко Бог наш ...» Про последовании цієї вечірні ми не будемо говорити докладно, скажемо тільки, що практично у всьому, крім входу і читання Євангелія , вона є зразком вечірні будь-якого дня Світлої седмиці. Причому кожен день на вечірньо буде свій особливий великий прокимен. Великий прокимен має, крім самого тексту прокимна, ще три вірші (а не один, як звичайний), тому звичайний прокимен звучить на службі три рази, а великий - п'ять разів. Призначається великий прокимен тільки для особливих днів року.
Джерело: М.С. Красовицкая. литургика