Тиждень 23-тя після П'ятдесятниці.
Чи міг Бог пробачити першим людям порушення заповіді і не виганяти їх з раю? На це питання вчення Православної Церкви дає позитивну відповідь. Нескінченно благої Бог був готовий пробачити Адама і врятувати його від смерті всупереч «букві закону», адже Господь заручник власного закону. Він не тільки міг залишити людей в Едемі, а й всіляко цього бажав.
Однак для того щоб Адам залишився в раю після того, як вчинив гріх злочину Божої заповіді, одного тільки бажання всемогутнього Бога було недостатньо. Було необхідна зміна ставлення людей до свого вчинку. Як пише преподобний Симеон Новий Богослов, якби Адам покаявся відразу, він би залишився в раю. Людині необхідно було усвідомити, що зроблений ним невірний крок є відступ від свого Творця - Джерела життя і вступ на шлях страждань і смерті.
Однак, закликаючи людей до усвідомлення своєї провини і до покаяння, Бог повністю поважає вільну волю людини. Він не змушує Адама і Єву каятися, не примушує їх просити вибачення, яке готовий їм дати.
На превеликий прискорбия, ні Адам, ні Єва, як розповідається в Біблії, що не висловили жалю про те, що сталося. Своєю впертістю в своєму непослуху, вони затверджувалися в спротиву Творцю. Відступ від Бога змінило їхнє ставлення не тільки до Нього, але і один до одного. Кожен з них став вигороджувати себе, перекладаючи свою вину на іншого (див. Бут. 3, 12-13).
У нерозкаяним стані Адам вже не міг перебувати в раю, оскільки це місце було призначене для досягнення людиною його справжнього покликання - повного єднання з Богом і одухотворення решти творіння. Стверджуючи в відступництві від Творця, Адам тим самим відмовляється від свого призначення. І тоді Господь поміщає людини в інші умови існування, які відповідають його протиприродного способу буття - поза Богом. Але і в новому форматі життя, одягненої в смертність, у людей є всі можливості для лікування від свого хворобливого стану гріховності.
Але якщо Адам покаявся, то чому Господь відразу не повернув його в рай? Святий Афанасій Великий з цього приводу пише, що, якби через провину не було тління, то одного покаяння було б достатньо. За покаяння прощається гріх, але не знищується його наслідок. Покаяння не виводить зі стану смертності. Якби люди покаялися до того, як були одягнені в шкіряні ризи - смертність, у них би існувала можливість відновлення. Але після того, як в природу людини увійшло тління, покаяння стає вже недостатньо. Гріхопадіння в раю призвело до істотного руйнування людської природи, з яким ні сам Адам, ні його нащадки своїми силами впоратися були не в змозі. Зняти з себе шкіряні ризи, тобто позбутися від смертності, самостійно вони не могли. А їх неприродне, понівечене тлінням єство не дозволяв їм повернутися в рай і долучатися до Бога.
Люди могли покаятися і навіть не грішити - історія Старого Завіту знає чимало праведників. Псалмоспівець Давид покаявся, і Господь простив його. Але якби тільки покаяння було досить, то не потрібна була б Хресна Жертва. А всі старозавітні праведники чекали пришестя Спасителя. Щоб вивести людей зі стану смертельної розлуки з Богом, потрібно Втілення і Воскресіння Христове. І поміщаючи Адама і Єву поза раєм, Господь дає їм надію на порятунок. А щоб люди не впали в розпач, Бог говорить їм про можливість повернення, про те, що влада диявола, гріха і смерті, буде тяжіти над людиною не вічне.
«Вечірня Москва» - міська газета і портал міських новин. Ми завжди на зв'язку з нашими читачами. Ми раді вам і працюємо для вас.