Зі сказаного ясно, що Платон досить різко розводить і протиставляє душу і тіло.
Тілесне народження, як уже говорилося, Платон аж ніяк не вважає початком нашого існування. Навпаки, для Платона надзвичайно важливо показати і довести, що душа людська за природою безсмертна (безумовно, завжди безсмертна, вона така, що не може бути іншою).
У діалозі «Федон» Платон наводить аргументи на користь безсмертя душі. Найбільш істотний з них вже наводився: щоб укладати, що ці колоди рівні, або що ця дівчина красива, потрібно вже знати про рівність і красі як таких. Тобто, згідно з Платоном, просто наша здатність мислити / не тямлю, - звірі теж бувають кмітливі, вловлюючи причинно-наслідковий зв'язок явищ в даній ситуації, - а саме мислити, підводити конкретну чуттєво сприйняту річ під загальне поняття /, / наша здатність, дивлячись на речі, пригадувати щось більше, на що вони натякають /, вказує на причетність людської душі якоїсь іншої природі, іншого світу. що не знає знищення і народження, світу поза часом (божественного світу).
Якщо вам здається, що Платон надто схожий на теолога, зверніть увагу, що доказів буття Бога ви у нього не знайдете. Платону, по суті, не має значення, чи існує Деміург, або це - всього лише технічний прийом, щоб пояснити ставлення речей і ідей. А ось якщо прибрати з платонізму тезу про безсмертну природу душі, - і від нього нічого не залишиться (в кращому випадку, лише віддалені відгомони).
Можна навіть сказати, що ідея безсмертної (за природою безсмертної) душі конфліктує з ідеєю Бога: безсмертна за природою (безумовно безсмертна) душа самодостатня і не в якому порятунок або захисту божества не потребує.
Отже, згідно з Платоном, душа безсмертна, причетна божественному світу і їй тут (в світі чуттєво сприймаються речей) не місце. Їй необхідно повернутися назад.
Опинившись пов'язаної з тілом, душа страждає. 1) Вона як би сліпне: перестає бачити речі, як вони є, в правдивому світлі. 2) Вона перестає розуміти, чого ж вона дійсно хоче, вона починає змішувати свої бажання з пристрастями і тваринами імпульсами тіла. 3) І, звичайно ж, вона все забуває, втрачає пам'ять (всі свої знання).
Згідно з Платоном, тіло - темниця душі, клітина, в яку вона потрапила і з якої їй потрібно вибратися.
Як вона в цю в'язницю потрапила? За слабкості, не зумівши втриматися в горнем світі. Тілесне народження, згідно з Платоном, - це падіння, нещаслива подія.
Інший варіант відповіді (з «Тімея»): принаймні, одне життя в тілі прожити повинні були все, це - випробування, іспит, який не всі здали з першого разу [6].
Розмірковуючи про подорожі душі, про те, що з нею було і що її чекає, Платон вельми часто говорить мовою поетичних метафор. Зрозуміло, чому це відбувається: він розповідає якийсь міф, що натякає / на реальний стан речей / на істину.
У діалозі «Федр» Платон порівнює душу з колісницею, запряженій двома кіньми (візник - розум). У людської душі (на відміну від душ богів) один кінь поганий, норовистий, і тому вона з часом падає (з'їжджає) вниз, в чуттєво сприймається світ.
У «Тіма» Платон говорить, що душ людських було створено за кількістю зірок. І кожному потрібно повернутися на свою зірку.
Душа впала і їй потрібно повернутися назад. Смерть не вирішить проблеми, так як, будучи пов'язаною з тілом своїми думками і бажаннями, вона занадто обважніла, і не на якусь зірку не потрапить [7]. Їй потрібно ще за життя очиститися, згадати, хто вона така, звідки вона (згадати той світ). А згадати той світ вона може тому, що цей світ нагадує той. Шлях очищення, згідно Платону, - це шлях пізнання.
Щоб позбутися від полону цього тілесного світу, не народжуватися знову і після смерті потрапити на свою зірку, - людині потрібно прожити життя філософом (навчившись правильно мислити і провівши життя саме мислячи). Тобто філософія, згідно Платону, - це засіб порятунку душі.
Він так само називає її «мистецтвом вмирання» ( «Федон»): філософ, - це той, хто ще за життя навчився розділяти в собі душу і тіло (бажання душі від бажань тіла), і тому смерть (відділення душі від тіла) його страшить не повинна.
Даний параграф називається «вчення Платона про людину». Але ця назва не є цілком точним: Платона тільки душа людська цікавить. Тіло ж він вважає всього лише її тимчасовим притулком (не найкращим). Тому він з легкістю заговорює про можливість переселення душ: душа (людини) може вселитися в якесь інше тіло, наприклад, тіло тварини.
А як же людина? Але так саме Платон і говорить про людину: як про тіло і душу, не дуже-то пов'язаних, і в основному ворогуючих. / Платон не може нічого сказати про людину (в цілому), крім, як про проблему (проблему відносини душі і тіла) /.
А коли Платон спробує дати якесь зовнішнє (описову) визначення людини / як живої істоти серед інших істот /, у нього вийде дурість: «двонога безперебі».
/ У відповідь на це Діоген, як розповідає усний переказ, прийшов в «академію» [8] Платона, принісши з собою ощіпанного півня, і сказав: «Ось тобі твій чоловік» /.