Іконоборці. 1855. Неаполь, Національний музей і галереіКаподімонте.
Послання 26 (214). До Феофіла, єпископа Ефеського
Взявши в руки лист, яке надіслала священна висота твоя брату нашому Опанасу, і прочитавши його, я засмутився великою печаллю, вельмишановний отець мій, по-перше, тому, що між нами самими, прямо виступали за істину на лютість тепер єресі іконоборців, відбуваються незгоди і виникають поділу; по-друге, тому, що я, найнижчий, змушений заперечити. Хай вибачить велич твоє; але мова йде про істину, важливіше і Високоповажний якої немає нічого.
Що ж сумне міститься в листі? "Ми, - кажеш ти, - не радили ні вбивати манихеев, ні не вбивати, але якби і дозволили, то зробили б справу, найбільше з прекрасних".
Що кажеш ти, богопочтенний? Господь заборонив це в Євангелії, сказавши: немає, - щоб, вибираючи кукіль, ви не вирвали разом із ним і пшеницю, Залишіть, хай разом обоє ростуть аж до жнив (Мф.13: 29). Ти ж називаєш найбільшим з прекрасних справ дозвіл викидати їх.
А то, що плевелами Він назвав саме єретиків, як тодішніх, так і наступних, тобто всіх, Про це будемо слухати Златоуста, який, пояснюючи ті ж самі слова, говорить так: "Що Господь забороняє, кажучи: щоб, вибираючи кукіль, ви не вирвали разом із ним і пшеницю? Цими словами Христос забороняє війни, кровопролиття і вбивства, і єретика вбивати не повинно, інакше це дасть привід до непримиренної війні у всесвіті ".
І далі: "Що розумів Господь, сказавши: щоб, вибираючи кукіль, ви не вирвали разом із ним і пшеницю. Як не те, що якщо ви візьметеся за зброю і станете вбивати єретиків, то неминуче будуть винищені разом з ними і багато хто з святих? " [1] Це і сталося в наші часи; бо кровопролиття і вбивства наповнили нашу країну, і багато хто з святих конче забиті; слово Господнє виявилося нетщетним, як засвідчили багато.
І для чого ми говоримо, що не дозволено вбивати єретиків? Нам не дозволено навіть і бажати їм зла. Послухаємо знову Господа, Який, за словами премудрого Діонісія, сказав святому Карпу: "Наноси Мені удари, Я готовий знову страждати за порятунок людей; для Мене це пожадливо, тільки б інші люди не грішили; втім, дивись, чи добре буде для тебе - перебування з Богом і добрими і людинолюбними Ангелами проміняти на життя в прірви зі зміями "[2].
Бачиш, богомудрий, гнів Божий на святого за те, що він благав про єретиків, щоб вони позбавлені були життя; і якби святий залишився при такому розташуванні, то був би засуджений. Таким чином, аж ніяк не повинно бажати зла ворогам, як показала істина; а, навпаки, потрібно молитися про них, як показав Сам Господь під час страждання, сказавши до Отця Свого: Отче! прости їм гріх, бо не знають, що роблять (Лк.23: 34).
Що ж стосується того, ніби, як каже святість твоя, з твоєю думкою згодні деякі святі, то прости, батько, ми не добре розуміємо слова святих і тому опиняємося вносять нове всупереч батькам, або краще сказати, всупереч Богу. Так божественний Кирило, в промові проти Юліана, висловився згідно з древнім законом, не змішуючи Старого Завіту з Новим; - Хай не буде. Бо він не міг не знати, що сказане в законі сказано тим, хто жив під законом (див. Рим. Гл.4); одно не міг не знати він і порівняння, зробленого Спасителем в наступних словах: сказано древнім то-то; а Я кажу вам те-то (Мф.5: 21-22). Тому ми, як каже божественний Діонісій до якогось Демофілу, не приймемо твоїх надто ревних прагнень, хоча б тисячу разів ти посилався на Финеєса і Іллю.
Те ж почувши, Ісус не схвалив учнів, чужих лагідного і доброго духа (Лк.9: 54-56). Бо наш Божественний священноначальнік з лагідністю повчає намагаються протистояти вченню Божу. Треба вчити непровідних, а не карати. Будемо ж, блаженний, щоб уважати на те, що сказав і святий Павло, сонце всесвіту (див. 2Тім.2: 25). Також і Ігнатій Богоносець говорить: "ненавидять Бога треба ненавидіти і на ворогів Його нагадувати (пор. Пс.78: 6), але не переслідувати або бити їх нам, подібно до поган, які не знають Бога". Якщо ж не повинно бити, то навряд чи повинна вбивати їх.
Повідомляється про Івана Постніков, предстоятелі Константинопольському [3], ніби він звелів посадити на палю чарівників, мені не здається істинним, але, може бути, він допустив це. Бо і вони вбивці, з якими начальникам не заборонено чинити за римськими законами; бо вони не даремно, - говорить апостол, - носять меч, але суть месник злочинцеві! (Рим.13: 4); але це недозволено в ставленні до тих, про які Господь вирік заборона. Зверхники тілами мають право карати винних у злочинах, що стосуються тіла, а не винних в справах душевних; бо право карати останніх належить керуючим душами, і покарання тут суть відлучення і інші епитимии.
і навіщо тут це. а втім - ". Господь говорив заборона. правлять над тілами МАЮТЬ ПРАВО КАРАТИМУТЬ ВИННИХ У ЗЛОЧИНИ, що стосуються тіла, а не винних в справах душевних, бо право карати останніх належить керуючим душами, і покарання тут суть відлучення і інші епитимии." (Душу судить Бог - він пробачить. з тілом простіше - закон і СУД (. найчастіше занадто м'яко.)).
*** Канонічний зразок псевдовменяемого спілкування ***