Глава роз'яснює порядок складення різних жертв: щоденні жертвопринесення (тексти 1-8), суботні жертвопринесення (один раз на тиждень крім щоденних жертвоприношень; тексти 9,10) і щомісячні жертвопринесення (в перший день кожного місяця; тексти 11-15).
Також показує порядок жертвоприношень і ритуальних обрядів в особливі свята: на Великдень (тексти 16-25; див. Також Вих. 12: 14-20; Лев. 23,4-8; Втор. 16: 1-8), і в свято Тижнів (тексти 26-31). Оскільки свято Тижнів наступав через п'ятдесят днів після Великодня - його стали називати днем П'ятидесятниці (пор. Ді. 2: 1; Лев. 23: 15-22; Втор. 16: 9-12).
Закон про щоденне (ранковому і вечірньому) жертвопринесення
28: 1,2І сказав Господь до Мойсея, говорячи:
2 повели синам Ізраїля і скажи їм: Ви будете пильнувати жертву Мою, хліб Мій в жертву Мені, на пахощі любі Мої, щоб приносити Мені означеного часу.
Перед вступом в землю обітовану Бог наставляє молоде покоління щодо жертв, які їм треба буде приносити в умовах чекала їх осілого життя і сільськогосподарської діяльності. Перше місце серед цих жертв займали щоденні, всеспалення:
28: 3-8І скажи їм: ось жертва, що принесете Господеві: безвадні однорічні ягнята на день, цілопалення завжди
4 Одне ягня принесеш уранці, а друге ягня принесеш надвечір
5 і на хлібну [принось] десяту частину [ефи] пшеничного борошна, змішаного з чвертю гіна вибитого оливи,
6 це - стале цілопалення, принесене скоєно на Сінайській горі на пахощі любі, огняна жертва для Господа
7 А лита жертва його чверть гіна для одного ягняти: У святині принесеш литу жертву вина для Господа.
8 А друге ягня принесеш надвечір, принесеш як хлібну жертву, як вранці, і з таким же литу його в жертву, пахощі любі для Господа.
Ці жертвопринесення приносилися священиками у дворі скинії від імені народу. День у день їм слід було приносити в жертву двох ягнят: одного вранці, а іншого - ввечері, причому кожен раз - в супроводі хлібної жертви (борошна і єлею) і узливання (вина).
Таким чином щоденні приношення складалися з того, чим, в основному, харчувався і сам народ: м'яса, борошна, олії та вина.
Встановлення ці були обумовлені законом Бога ще з часу укладення заповіту у гори Синай (текст 6, див. Також Лв.1, в Вих. 29: 38-46)
Щоденні ранкові та вечірні жертви були символом вдячності народу за те, що Бог дав їм благополучно жити на землі обітованій, починати вранці новий день і благополучно йти на нічний відпочинок.
В знак вдячності за благополуччя народу священики і підносили небесному Пану суспільства Ізраїлевого дари у вигляді кращих тварин, що відбираються з стад. А Всевишній сприймав ці дари як приємні пахощі (Йому було приємно, що Ізраїль не забуває про те, Кому вони зобов'язані своїм благополуччям)
Закон про суботньому жертвоприношення
28: 9,10А в суботу [приносите] двох ягнят однорічних без вади, і хлібну жертву, дві десятих частини [ефи] пшеничного борошна, змішаного з єлеєм, і жертва лита його
10 це - суботнє цілопалення щосуботи його, окрім цілопалення сталого та його литої жертви.
Жертвопринесення суботнього дня також були обов'язковими.
Раніше у встановленні про шанування суботи, яке він дав раніше (Вих. 20: 8-11), що не згадувалося про суботні жертвопринесення.
Тепер Бог збагачує суботнє богослужіння ще й жертвопринесенням.
Суботня жертва, так само, як і щоденна, складалася з двох однорічних ягнят без вади з супроводжували їм узливанням вина і приносити жертву хлібну (з єлеєм, оливковою олією). Жертвопринесення суботи теж приносили в дар Богу в знак подяки і вдячності за благополучно прожите трудовий тиждень.
Закон про щомісячне жертвоприношення
28: 11-15І першого дня ваших місяців принесете цілопалення для Господа: з великої худоби два, і одного барана, однорічні ягнята сім без пороку,
12 і три десятих частини [ефи] пшеничного борошна, змішаного з єлеєм, для приношення хлібного на одного бичка, і дві десяті [ефи] пшеничного борошна, змішаного з єлеєм, для приношення хлібного на барана,
13 і по десятій частині [ефи] пшеничного борошна, змішаного з єлеєм, для приношення хлібного на одного ягняти [Це] - цілопалення, пахощі любі, жертва Господу;
14 А їхні литі жертви них має бути пів-гіна вина буде для бика, а третина гіна для барана, а четвертина гіна для ягняти; це цілопалення на кожне новомісяччя [в усі] місяці року.
15 І одного козла на жертву за гріх; окрім сталого повинно приносити і лита жертва його.
У перший день кожного місяця, коли зароджувався «новий» місяць, крім обов'язкових щоденних і щотижневих жертвоприношень, суспільство повинно було приносити додатковий всеспалення в знак подяки Богу за благополучне життя під захистом Всевишнього протягом одного місяця за місячним календарем (текст 11 доводить, що Ізраїль жив по місячним календарем).
Щомісячні всеспалення складалися з два, і одного барана і семи ягнят однорічних всі тварини повинні були бути без пороку. При кожному належало відповідне їхня жертва та їхні литі жертви єлею і вина. Козел, приносять в жертву на свято першого дня, служив свідченням того, що Бог прощає суспільству народу Свого гріхи і готовий весь наступний місяць благословляти Ізраїль своїм благоволінням до нього.
Встановлення з відзначення Пасхи
28: 16,17В перший місяць, в чотирнадцятий день місяця - Пасха Господня.
17 А п'ятнадцятого дня того місяця свято, Він буде сім день будете їсти опрісноки.
Встановлення з відзначення Пасхи не були новими, вони базувалися на установленнях, викладених Богом під час виходу Ізраїлю з Єгипетського рабства перш (Вих. 12: 3-11, Лв. 23: 5-8).
У перший місяць (Нісан), який починався з першого молодика по весні, Ізраїль повинен був готуватися до святкування Великодня.
В чотирнадцятого дня місяця (14 Нісана) кожне сімейство Ізраїлю повинно було приносити в жертву пасхальних ягнят.
Починаючи з п'ятнадцятого Нісана і наступні сім днів (по 21-е число включно) справляли вони свято Опрісноків (Великодній тиждень, Вих. 12: 15-20). Разом свято Пасхи по суті тривав 8 днів: з 14 по 21 Нісана.
Про те, що 15 Нісана, коли Ізраїль вийшов з Єгипту, був другим днем Великодня (продовженням 8мідневного свята) - згадується в Чіс.33: 3.
28: 18В перший день [нехай буде у вас] святі збори, ніякої роботи не будете робити
Починалася Опрісноків тиждень з наступного дня після принесення жертви Пасхи, тобто, з 15 нісана, і тривала до 21 Нісана.
День 15 Нісана за змістом був «суботою» - днем спокою, незалежно від того, на який за рахунком день тижня випадало 15 нісана.
Щороку час Пасхи могло випадати на різні дні тижня, але бували і роки, коли свято Пасхи випадав і на календарну суботу. Так було в рік розп'яття Ісуса Христа, тому календарна суботу через збіги свята Пасхи з календарної суботою в той рік була названа «великої» з нагоди подвійного події (субота і першого дня Опрісноків тижні, свята Пасхи, Ін.1: 31).
28: 19-25і приносите жертву, цілопалення для Господа: з великої худоби два, барана одного, сім ягнят однорічних без пороку вони повинні бути у вас;
20 і при них їхня хлібна жертва пшенична мука, мішана в оливі, три десяті [ефи] на кожного бичка й дві десяті [ефи] на барана,
21 і по десятій частині [ефи] принось на кожного з семи ягнят,
22 і одного козла в жертву за гріх, щоб очистити вас
23 цілопалення ранкового, яке є всеспалення постійне жертви це.
24 оце, будете приносити щоденно сім день; [Це хліб], жертва, пахощі любі для Господа окрім сталого та його литої жертви, має приносити [це].
25 А сьомого дня будуть для вас святі збори; ніякої роботи не будете робити.
Починався свято Опрісноків зі священного зборів 15 Нісана і закінчувався священним зборами 21 Нісана (тексти 18,25)
Всі сім святкових днів належало приносити такі ж жертви, як в новомісяччя: телят для всеспалення і козла жертвою за гріх (пор. Тексти 11-15 і19-22, 24;).
Всі ці жертви приносилися крім обов'язкових щоденних жертв (текст 23).
Якщо 15 нісана випадало на календарну суботу - до цих жертвам повинна була додаватися і суботня (тексти 9,10).
Таким чином, якщо 15 нісана випадав на суботу, потрібно за один день принести 2х ягнят щоденного ранкового та вечірнього жертвопринесення, 2х ягнят суботнього приношення 2х бичків, 1го барана, 7 ягнят однорічних 1го козла - як жертв свято Опрісноків.
Можна собі уявити, як проводили свято священики: для них цей день був одним з найважчих за трудовитрат.
Свято Тижнів або П'ятидесятниці (свято жнив перших плодів від першого врожаю)
Свято першого врожаю був прообразом на свято більшого першого "врожаю" в духовному сенсі: на збір перших духовних плодів - першого результату духовного "обробітку" землі Всевишнього Його головним сіячем - Ісусом Христом - Матф.13: 37
(На 50-й день після Пасхи Нового Завіту - після смерті Христа - перші 120 учнів Христа хрестилися святим духів в знак відзначення початку дії Нового Завіту з Богом - Деян.2 гл.)
28: 26-31І в день перших плодів, коли приносите нову хлібну жертву для Господа в ваших тижнях, будуть для вас святі збори, ніякої роботи не будете робити
27 І принесете цілопалення на любі пахощі для Господа: з великої худоби два, і одного барана, однорічні ягнята сім,
28 А їхня хлібна пшеничного борошна, змішаного з єлеєм, три десятих частини [ефи] на кожного бичка, дві десяті частини [ефи] на барана,
29 і по десятій частині [ефи] на кожного з семи ягнят,
30 і одного козла [в жертву за гріх], щоб очистити вас
31 окрім сталого цілопалення та хлібної його жертви [це принесете] і їхні литі жертви безвадні вони у вас.
Свято П'ятидесятниці треба було дотримуватися так само, як суботу (див. Чис. 28:26, ср.Лев. 23: 15-21), а жертви в це свято слід приносити такі ж, як в свята молодики (тексти 27-30) .
Крім того, в цей день треба було приносити Богові перші плоди від нового врожаю хліба, чому це свято називалося також святом жнив перших плодів.
Це свято було радісним свідченням успішної праці та Божого благословення урожаєм зернових культур. Проводився він в землі обітованої через 50 днів після Великодня 14 нісана і після жнив самій ранній злакової культури - ячменю - (Втор.16: 9-11, Лев.23: 10,15,16)
На 50-й день після Великодня і виходу з Єгипту Ізраїль уклав Старий Завіт з Богом у гори Синай - Ісх.19: 1,2,11. Нагадаємо, точно також на 50й день після Пасхи в 1 столітті н.е. був введений в дію Новий Завіт Бога з послідовниками Христа (Деян.2)
Так що це свято не давав забути Ізраїлю про те, з Ким вони знаходяться в Завіті і Кому зобов'язані за блага землі обітованої -вплоть до укладення Нового Завіту.