Через сімдесят років доля мусульманських жінок у всьому світі навряд чи покращилася. І перший крок до вирішення будь-якої проблеми - це її визнання.
Ці низькі показники навряд чи можна пояснити рівнем доходів: 8 мусульманських націй з 10 з найбільшим ступенем гендерної нерівності відносяться до країн з високими доходами. Незважаючи на колосальні багатства, такі країни як Саудівська Аравія, Кувейт і Об'єднані Арабські Емірати, так і не змогли вирішити проблему гендерного розриву. Регіон Близького Сходу і Північної Африки, де практично повністю переважають мусульманські держави, займає останнє місце, його випереджають менш заможні країни субсахарської Африки.
Проте, ситуація не безнадійна. За даними Світового Банку, гендерний розрив в БВСА поступово скорочується. Сьогодні тут в університетах можна зустріти більше жінок, ніж чоловіків, а жіноча смертність під час пологів нижче середньосвітових показників.
Але незважаючи на прогрес в освіті та охороні здоров'я, жінки не мають достатньо широких можливостей в економічному і політичному житті. Вони складають лише четверту частину ринку робочої сили, тоді як в інших країнах частка жіночої участі на ринку праці складає близько п'ятдесяти відсотків.
У Саудівській Аравії, Єгипті та Йорданії за показником зайнятості молоді безробіття серед жінок в два рази вище безробіття серед чоловіків. Незважаючи на те, що жінки мають широкі можливості в освіті, у них дуже мало шансів почати кар'єру за обраною спеціальністю. Крім того, жінкам належить лише 9% місць в парламенті.
Колишній президент США Джиммі Картер звинувачує в жіночому безправ'ї духовенство, як християнське, так і мусульманське. Але, безперечно, це не єдиний фактор, хоча дії або бездіяльність релігійних лідерів і груп дійсно цьому сприяє.
У всьому мусульманському світі проісламські діячі, секуляристи, націоналісти і соціалісти (свідомо чи дотримуючись політику невтручання) нехтують жіночим освітою, а це, ймовірно, і є найважливіший фактор жіночого безправ'я.
Звичайно, дорікати можна багатьох, але показати пальцем мало, щоб вирішити проблему. Тим часом, і секуляристами, і проісламським силам ніщо не заважає використовувати священні тексти ісламу, щоб виправити цю, без сумніву, кричущу для всього мусульманського світу проблему.
Іслам і рівність статей
Іслам за рівність статей, незважаючи на існування окремих текстів, які помилково трактують як вказівку на підпорядковану роль жінки в ісламі. Так, 1 аят 4 сури Корану говорить:
«О люди! Бійтеся вашого Господа, Який створив вас з однієї особи, створив з нього пару йому ... »
Цей аят, а також аяти 7: 189 та 42:11 однозначно стверджують, що чоловік і жінка мають однакову духовну природу і створені з єдиною душі (нафсін Вахіда), і наша пара (азвайа) - це частина нас самих (хв анфусікум).
Коран говорить, що «від божественного духу» були наділені обидві статі, тому що обидва були створені з однієї людської і духовної природою:
«Коли ж Я додам йому співрозмірний вигляд і вдихну в нього від мого духу, то падайте перед ним ниць» (Коран, 15:29).
Чоловік і жінка мають однаковий дух, тому природно, що Коран покладає на них однакові релігійні і моральні обов'язки. У Корані сказано:
«Я не погублю діяння, вчинені будь-яким з вас, будь то чоловік або жінка. Одні з вас походять від інших »(Коран, 3: 195);
«А якщо хтось зробить що-небудь благу - будь то чоловік або жінка, і він при цьому віруючий, - то ці увійдуть в рай і не будуть ображені і на борозенку фінікової кісточки» (Коран, 4: 124);
«Воістину, для мусульман і мусульманок, віруючих чоловіків і віруючих жінок, покірних чоловіків і покірних жінок, правдивих чоловіків і правдивих жінок, терплячих чоловіків і терплячих жінок, смиренних чоловіків і смиренних жінок, які подають милостиню чоловіків і подають милостиню жінок, тих, хто поститься чоловіків і тих, хто поститься жінок, що зберігають цнотливість чоловіків і зберігають цнотливість жінок і часто поминає Аллаха чоловіків і жінок, Аллах приготував прощення і велику нагороду »(Коран, 33:35).
Ці повторювані звернення окремо до чоловіків і жінок, сьогодні, можливо, не виглядають незвично, але в той час це була радикально прогресивна ідея і вона вперше була виявлена в Корані.
Навіщо це спеціальне звернення до жіночої статі? Щоб повідомити патріархальним товариствам, в яких проповідував Пророк Мухаммад (мир йому і благословення), що виконання грандіозного задуму ісламу вимагає однаково справедливого ставлення до чоловіків і жінок.
Передають, що другий халіф ісламу Умар ібн аль-Хаттаб, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав:
«Присягаюся Аллахом, ми не звикли думати, що жінка щось має, поки Аллах ні явив нам це в Корані, і ні наділив їх тим, чим наділив».
Ці слова показують, що послання Корану вносило кардинальні зміни в гендерні норми арабів VI-VII століть.
Послання Корану мало радикальний перетворює характер в плані рівності статей, по крайней мере, для першого покоління мусульман.
Перше в світі вищий навчальний заклад з діючих в наші дні - університет Карауїн в Фесі, Марокко, також був заснований жінкою на ім'я Фатіма аль-Фіхрі.
Асма Афсаруддін в своїй книзі «Перші мусульмани: історія і пам'ять» ((Asma Afsaruddin, The First Muslims: History and Memory) відзначає, що ще одна сподвижниця Пророка (мир йому і благословення) Нусайба бін Кааб була відома своїми військовими навичками, брала участь в битвах при Ухуді, Хайбар, Хунайне і ямах, а також вона була присутня в Худайбийа при підписанні мирного договору.
Відомо, що борючись при Ухуді вона була кілька разів поранена, захищаючи Пророка (мир йому і благословення). Вихваляючи її хоробрість, Посланник Аллаха (мир йому і благословення), сказав, що в той день на полі брані їй не було рівних серед чоловіків і жінок.
Найсвященніше для мусульман місце на землі - Мекка - було засноване дружиною Ібрагіма (Авраама), Хаджар. Її віра і старанність були настільки ж видатними, що і у її прославленого чоловіка. Вона виявилася одна в пустелі без води, їжі та даху над головою, але з маленькою дитиною. Вона домовилася з племенем Джурхум, яке хотіло оселитися поруч з колодязем Зам-зам. Хаджар проявила глибоку віру, безстрашність і незалежність.
Ці приклади з ранньої історії ісламу показують, що жінки брали участь у всіх сферах життя суспільства. Вони не були виключені з суспільного життя, хоча належали до культури, яка, до приходу ісламу, ставилася до жінок досить вороже.
Що ж сталося потім?
З плином часу роль, яку мусульманські жінки придбали в суспільстві, стала тьмяніти під сильним впливом місцевих культур, на які поширився іслам. Крім того, незважаючи на впливовість таких жінок як Аїша і Умм Салама, серед ісламських вчених все одно переважали чоловіки - хоча були поодинокі винятки, наприклад, що жила в VIII столітті Рабія аль-Басрі.
Думка про місце жінки стало все далі йти від егалітарний поглядів, викладених в Корані, за якими жив сам Пророк Мухаммад (мир йому і благословення). Багато сучасні ісламські вчені стверджують, що те, що часто сприймається як релігійна заповідь, насправді є історичною спадщиною і продуктом чоловічий суб'єктивності, і мусульманське суспільство в цьому сенсі не виняток.
неоднозначні трактування
Багато мусульман, частіше через незнання, наводять як доказ переваги чоловіків 34 аят 4 сури Корану. Однак у своїй книзі «Рівність статей в ісламі» доктор Джамал Бадаві (Jamal Badawi, Gender Equity in Islam) пише:
«У Корані ніде не стверджується, що одна стать перевершує інший. Деякі помилково перекладають "ківама" (Коран, 4:34) як "перевагу", тоді як насправді вона має на увазі більш високу ступінь відповідальності ».
Вищезгаданий аят 34 сури «ан-Ніса» говорить:
«Чоловіки є піклувальниками жінок, тому що Аллах дав одним з них перевагу перед іншими, і тому що вони витрачають зі свого майна».
У Корані слово «кавамун» використано три рази, і у всіх трьох випадках воно поєднується з ідеєю справедливості. Таким чином, «кавамун» дає чоловікові обмежене певними умовами право взяти на себе керівництво сім'єю в тому випадку, якщо він буде виконувати цей обов'язок справедливо і сумлінно.
Слово «вадрібухунна», яке вживається далі в тому ж аяте (Коран, 4:34), теж не має однозначного тлумачення. Аят говорить:
«А тих жінок, непокори яких ви побоюєтеся, вмовляв їх, уникайте на подружньому ложі і вадрібухунна».
Слово «вадрібухунна» походить від трьохбуквені кореня д-р-б, за допомогою якого утворюється безліч однокореневих слів, з них 55 вживаються в Корані. Ці слова мають різне смислове значення, починаючи з «ударяти» (ідріб), закінчуючи «подорожувати» або «відкладати» (дарабу). Проте, Мухаммад Асад переводить «вадрібухунна» як «побивали їх», Юсуф Алі як «побивали їх (злегка)», Піктхолл - «карайте їх», Томас Клірі - «шльопати».
Хибність буквального прочитання священних текстів очевидна, так як це призводить до того, що деякі чоловіки зловживають такими словами як «вадрібухунна», щоб виправдати насильство в шлюбі.
Проблема насильства в сім'ї варто в мусульманських країнах так само гостро, як і в решті світу. Міжнародна Організація Охорони здоров'я стверджує, що насильство по відношенню до жінок є глобальною проблемою масштабу епідемії. Деякі мусульманські країни мають в цьому відношенні буквально кричущу статистику. Наприклад, в Пакистані 80% жінок повідомляють, що піддавалися насильству в сім'ї, 50% - про фізичне побиття. У Єгипті 85% жінок повідомляють про те, що піддавалися сексуальним домаганням.
Нещодавно один впливовий американський імам зазначив:
«На підставі кількох досліджень, що стосуються мусульман в Америці, нам відомо, що 12-18% мусульман в Сполучених Штатах піддаються фізичному насильству, і 30-40% - емоційному насильству».
Ці цифри майже повністю відповідають загальнонаціональної статистикою. Гендерні проблеми заслуговують на більшу увагу.
Лондонська організація «Імами проти насильства в сім'ї» (Imams against Domestic Abuse) підготувала звіт «Припинення побиття жінок» (The End to Hitting Women), в якому говориться:
«Ні в якому разі і ні в яких проявах іслам не заохочує і не допускає [подібне] насильство проти жінок».
Якщо слово «вадрібухунна» дійсно означає побиття, тобто злочин, виходить, що з одного боку, Коран санкціонує злочин, а з іншого - говорить, що відносини між чоловіком і дружиною повинні будуватися на справедливості (кіст) і милосердя (рахма). Подібні протиріччя не вписуються в загальний зміст Корану.
У арабсько-англійському словнику Лейна дано таке визначення слова «дараба» (той самий корінь, що у «вадрібухунна» - д-р-б) як «йти». Це дозволяє тлумачити «вадрібухунна» в іншому сенсі, відмінному від загальноприйнятих «бити», «бити».
Буквальний переклад «вадрібухунна» як «побиття» суперечить ключовому змістом послання Корану, яке несе справедливість і милосердя. Більш того, застосування сили ніяк не може бути рецептом від сімейних негараздів, тому рекомендація бити дружину заради миру і спокою в сім'ї - просто абсурд.
Крім того, немає ніяких повідомлень, що Пророк Мухаммад (мир йому і благословення) коли-небудь бив своїх дружин, хоча він, як більшість смертних, стикався в подружньому житті з різними проблемами.
Сучасний фахівець з ісламу Садія Шейх (Sadiyya Shaikh) зазначає, що такі класичні вчені як Ат-Табарі і Ар-Разі, розглядали 34 аят сури «ан-Ніса» як покроковий рецепт вирішення подружніх розбіжностей в умовах культури, де процвітало насильство по відношенню до жінок . Далі Ат-Табарі вказує, що «вадрібухунна» означає нанесення удару без заподіяння шкоди, але Ар-Разі в своєму тафсир не допускає навіть такого тлумачення. Він цитує слова Пророка (мир йому і благословення) про те, що чоловіки, б'ють дружин, не найкращі з чоловіків.
Ар-Разі вважає, що цей аят не дає чоловікам дозвіл на насильство, а обмежує їх в цьому. Таким чином, аят переважно є відображенням гендерних норм, що існували в період послання Корану, ніж приписом щодо того, як слід будувати сімейне життя сучасним мусульманам.
Хіджаб як камінь спотикання
Незрозумілу одержимість як у консервативних мусульман, так і у багатьох немусульман (і правих, і лівих) викликає така проста річ, як хустка на голові у жінки.
Консерватори використовують хіджаб (цей самий хустку) як лакмусовий папірець для визначення благочестя жінки. Багато немусульмани вважають його символом гноблення.
Аят Корану називає хіджаб ознакою жіночої скромності і починається з вмовляння чоловіків:
«Скажи віруючим чоловікам, щоб вони опускали свої погляди і оберігали свої статеві органи ...» (Коран, 24:30).
Тим не менш, деякі чоловіки нехтують цими правилами і на довершення проблеми безсоромно звинувачують жінок, хоча самі є жертвами чоловічої нескромність.
Як і всі інші аспекти ісламу, хіджаб - це право жінки, за допомогою якого вона ідентифікує себе і висловлює свою відданість Всевишньому. Це стосується тільки Її і Бога. Примушувати носити чи не носити хіджаб неприпустимо.
Найважливіше в тому, що стосується дотримання прав і розширення можливостей жінок, - це усвідомити, що їм потрібно дати повну свободу і можливість вибирати свій шлях у житті - без страху, залякувань і примусу з боку релігійних фанатиків або затятих супротивників релігії.
позиція ісламу
«Я не погублю діяння, вчинені будь-яким з вас, будь то чоловік або жінка» (Коран, 3: 195).
«А ті чоловіки і жінки, які роблять деякі з праведних вчинків, будучи віруючими, увійдуть в Рай ...» (Коран, 4: 124).
Таким чином, з точки зору Корану, стать не перегороджує шлях для духовних пошуків. Тоді що дає чоловікам право лагодити жінкам перешкоди, якщо Бог не покладає на них цього додаткового тягаря?
Садія Шейх призводить повчальну історію про Ібн Таймія і жінці на ім'я Умм Зайнаб Фатіма бинт Аббас аль-Багдадія. Умм Фатіма була духовним лідером, правознавцем і давала людям відповіді на їхні запитання з точки зору ісламського права. Вона вчилася з Ібн Таймією в Каїрі в XIV столітті.
Одного разу ібн Таймія прилюдно похвалив Умм Фатіму не тільки за розум і ерудицію, а й за особисті якості: ентузіазм і професіоналізм. Відомо, що вона виступала в мечеті і це не давало Ібн Тайм спокою.
«Мене турбувало, що вона читає лекції в мечеті, і я хотів їй заборонити, поки одного разу вночі не побачив уві сні Пророка Мухаммада (мир йому і благословення), і він дорікнув мені, сказавши:" Ця благочестива жінка робить добру справу "».
Мусульманські суспільства дорого платять за те, що не можуть звільнитися від культурних традицій, які суперечать егалітарної позиції ісламу. Поважати гідність жінки, властиве їй від народження, дотримуватися її права і забезпечувати їй рівні можливості для успіху необхідно на виконання заповіді Корану:
«О ті, які увірували! Засвідчуючи перед Аллахом, відстоюйте справедливість »(Коран, 4: 135).
Щоб рухатися вперед, потрібні рівні умови, необхідно, по можливості, перебудувати свої уми і серця або вжити рішучих заходів на державному рівні, якщо віджилі культурні норми не здають позицій.
ВЕФ прав: «Країни і компанії можуть конкурувати тільки тоді, якщо вони будуть розвивати, залучати і зберігати кращі таланти, і чоловіків і жінок».
Рішучі дії потрібні не тільки від урядів, а й від корпорацій, громадянського суспільства і ЗМІ. Дотримання прав жінок - це мрія жінок і турбота чоловіків.