П Равда чи то, що греки ніколи не сповідаються, чому гречанки не покривають голову в церкві, звідки у них в храмах лавки, - про духовне життя Греції, «міфічної» і реальної бесіда зі священиком Олександром Носевич В'ячеслав Леонідович, випускником богословського факультету Афінського університету, кліриком храму Святої Трійці в Афінах.
- Дійсно, в грецькій православній традиції в 20 столітті через проникнення західної культури відбулися зміни: з'явилися лави всередині храму (хоча, зауважу, що стасидії в монастирях були завжди для довгих богослужінь), жінки перестали носити косинки, можуть в брюках зайти в храм . Але ж західні впливи на Російську Церкву набагато глибше і серйозніше. Просто ми про це зараз фактично не замислюємося. У Греції ці зовнішні відступи не привели, слава Богу, до втрати головного - внутрішнього осмислення православної віри.
Давайте не будемо лукавити, російське богослужіння - пишне, з надмірностями. Грецьке богослужіння відрізняє простота. Ця ж простота і єдність спостерігається у взаєминах прихожан та духовенства. ВУкаіни священик або архієрей швидше представляють якусь «касту», т. Е. Коли людина потрапляє в клір, це, як правило, відокремлює його від прихожан. Тут такого уявити собі неможливо. Так, є повага до священного сану, але бар'єрів у спілкуванні сам факт священства НЕ створює. Хто приходить в храм - приходить в сім'ю. Нехай він робить свої перші кроки не дуже вдало, але це не привід його образити або показати на двері, що, на жаль, нерідко трапляється вУкаіни при всьому нашому зовнішньому благочесті. Зовні - все благополучно, а всередині - інакше. Саме закритість російської душі - найбільша її проблема. У Греції ж було і є розуміння, я б сказав, сутнісне речей, доступних у своїй відкритості і простоті.
- ВУкаіни, за статистикою, існує величезний розрив між людьми, які вважають себе віруючими, і людьми воцерковлених. А як в Греції?
- Почнемо з того, що Церква в Греції поки має державний статус і тісно співпрацює з державними та громадськими структурами. Вона офіційно бере участь в житті суспільства і має голос в оцінці що відбуваються в Греції подій. До її голосу прислухаються, іноді вимушено, і в державному апараті. Все - як колись було в дореволюціоннойУкаіни.
Різниця між людьми глибоко церковними і так званими «захожанамі» cуществует. Для Греції цей фактор посилюється тим, що православ'я тут - традиційна державна релігія, і приналежність до нього хоча б по факту хрещення - дуже висока. Звичайно ж, далеко не кожен, хто вважає себе віруючим, є таким по суті. Тільки в моменти потрясінь, катастроф, воєн, епідемій, лих люди в своїй переважній більшості серйозно замислюються про питання життя і смерті. У повсякденному ж житті вони занадто зайняті житейськими проблемами, громадськими негараздами, нагальними турботами. Церква завжди і всюди допомагає людям не забутися остаточно в колі безперервної життєвої гонки. Продуманою системою свят і постів вона нагадує їм про іншу реальність, про життя вічного. Храми в Греції практично завжди відкриті, особливо великі парафії. Туди може прийти будь-який бажаючий і звернутися до священика зі своєю духовною проблемою, отримати дозвіл непорозумінь.
У повсякденному житті греки з глибокою повагою ставляться до священного сану: поступаються місцем у громадському транспорті, навіть якщо клірик молодий роками, можуть прямо на вулиці, в магазині, в трамваї взяти благословення. Проходячи або проїжджаючи повз храм, багато хрестяться. Повторюю, в Греції, як правило, храм - не їсти неприступна фортеця, до якої і наблизитися часом страшнувато, але перш за все - обитель Бога Живого, де кожен відчуває себе членом сім'ї, отримує радість від спілкування з церковними людьми, а не утикається в стіну холодного байдужості. Тільки так можна допомогти людині знайти внутрішній спокій і надія на цілющу духовні рани силу Духа Святого.
- Яка в Греції традиція духівництва для воцерковлених людей? Зіставна ситуація з Україною?
- Греція в даному сенсі знаходиться в кращому становищі, тому що вУкаіни традиція духівництва була викоренена в 20 столітті. Духовне спадкоємство фактично пропало. Тут же це спадкоємство зберігається з візантійських часів. Удавана нашій людині зухвалість підходити до Святих Дарів без обов'язкової сповіді - це насправді найдавніша традиція Церкви. Одна справа взяти благословення духівника на Причастя і зовсім інше - сповідатися йому. Адже навіть відходячи від сповіді і прямуючи до Святої Чаші, людина не в змозі утриматися від хоча б уявних гріхів. А стояти половину Літургії, іноді - довше, в очікуванні сповіді і після бігти до Причастя - вкрай шкідливо для того, хто прийшов на зустріч з Самим Господом. По-перше: порушується сакральність, втрачається розуміння сповіді як Таїнства. По-друге: прихожанин фактично не присутній на Літургії (а адже кожне слово Літургії - вкрай важливо і дієво для душі і серця віруючого!), Постійно думаючи про те, що сказати, як нічого не забути і встигнути причаститися. Виходить, що два найбільших події для прийшов на Вечерю Господню - сповідь і Причастя - сприймаються як якась напівформального, а не Таїнства.
- ВУкаіни існує уявлення, згідно з яким в Греції ніхто не сповідається, люди підходять до Причастя, коли хочуть. Це так?
- Це не так. Духівник, керівник духовного життя людини (ним може стати і настоятель громади, і ієромонах), знає всі сторони життя людини, підказує, як йому боротися з його пристрастями, як молитися. Исповедь відбувається докладно і не наскоком. Саме духівник, регулярно сповідує людини, визначає, як часто йому причащатися і дає на це своє благословення. Ми, приїжджаючи ізУкаіни і перебуваючи на богослужінні в храмі, дивуємося, що немає таких звичних для нас черг до сповіді, змилених священиків, які поспішають всіх накрити єпитрахиллю. І тому коли ми бачимо, що люди спокійно і чинно, але не без південного темпераменту, підходять до Чаші, то робимо висновки, що тут сповіді взагалі не існує. Насправді бажаючий сповідатися приходить в певний день і годину, коли приймає його духівник. Звичайно, буває і зловживання довірою священика, однак, у нас теж неможливо всіх переконати чинити по совісті. Особливо десь в соборі або в великому монастирі священик не може знати, сповідався людина, що приступає до Святих Таїн, чи ні, він йому просто довіряє.
- Благословення на причащання кожному дається індивідуальне?
- Звичайно. Зі справжнім духівництво я познайомився в Греції. Спочатку теж багато сприймав критично. Але коли побачив реальну сторону духовного життя греків, вона мене вразила. У Горловкае було так: приходить в храм близько 200 осіб на сповідь. Що священик може сказати всьому цієї кількості народу протягом години-двох? Він повинен здійснити колосальну роботу: розібратися в тонкощах душі кожного, зрозуміти, що його змушує зробити той чи інший вчинок, навчити правильно жити. При цьому будь-яке слово священика - на вагу золота. Як можливо протягом години-двох повноцінно сповідувати 200 чоловік? Тому проводять загальну сповідь. Але перерахування гріхів на загальній сповіді ще не призводить до покаяння. Найчастіше сповідь, це велике Таїнство, ми зводимо до полумагізма: людина прийшла, сказав «винен», його накрили єпитрахиллю і все. Ніякого духовного перевороту в житті людини не відбувається після такої сповіді. Ось що найтрагічніше.
- Відносини духівника і прийшов на сповідь - це відносини батька і сина або батька і доньки. Важливо, що духівник неодмінно має духовним досвідом. Чому тут не дають право сповідувати нововисвяченого ієрея. Тому що при всій освіченості, при всіх унікальних своїх можливостях він не володіє найважливішим: досвідом духівництва. Йому потрібно ще багато чому навчитися, насититися церковним духом, стати справжнім провідником Божої благодаті.
- Який канон щодо висвячення діє в Греції?
У міру того, як священик занурюється в життя Церкви, духівник клопоче перед єпископом про свячення його в духівники. Необхідна і підпис подружжя, якщо кандидат - з сімейних. Крім того, потрібне свідоцтво двох осіб, що кандидат дійсно показав себе з гідною сторони. А також оголошується на прихід і в ЗМІ, іноді по радіо, що такий-то обраний кандидатом на висвячення на священика, тому, якщо у когось є претензії до кандидата, приватне незгоду або здивування, це заздалегідь повідомляється архієрею чи в єпархіальне управління . Якщо претензій до висвячувати немає, то його в призначений час зводять в священний сан. Як правило, священницька хіротонія на парафіях в Греції - це цілий свято, особливо, якщо висвячувати вибраний з місцевої громади.
- Чи існують вікові обмеження для висвячення?
- До 30 років в священика зазвичай не висвячують. Все, за дуже рідкісним винятком, відбувається згідно з канонами, в руслі давньої церковної традиції. До речі, в Греції ви не зустрінете священика на вулиці без підрясника, в мирському одязі. Це заборонено канонами і, якщо факт появи священика без належного вигляду буде доведений до священноначалія, то такого недбайливого пастиря чекають серйозні неприємності і покарання. Крім того, поява священика в громадському місці в цивільному костюмі неодмінно викличе негативну реакцію у населення, а винуватець стане об'єктом розмов і пересудів.
- Через скільки років після висвячення священик отримує благословення на духовне окормлення пастви?
- Зазвичай має пройти не менше трьох років, перш ніж священик стане духівником.
- Чи багато хто священики Елладської Православної Церкви несуть послух духівництва?
- Відсотків 80. Зазвичай рано чи пізно людина досягає того рівня духовного віку, коли він здатний стати духівником.
- Скільки духовних чад доводиться в Греції на одного духівника? Може бути, наші проблеми пов'язані з тим, що священик несе непосильне навантаження?
- На це питання кожен духівник відповість по-своєму. Все залежить від сил конкретного священика і людей, які приходять до нього за цілющим словом Христової любові.
- Чи завжди сповідь проводиться в Греції поза богослужіння?
- Так, сповідь ніколи не буває втиснута в рамки Літургії. Для її здійснення виділені певні дні. Исповедь може тривати і годину, і два, і три. А якщо знадобиться, то і протягом декількох днів людина може повертатися до бесіди з духівником. Але тільки не під час Літургії.
- У нас в храмі мучениці Татіани при МДУ завжди існувала можливість прийти в якийсь день і неспішно сповідатися поза службою! Значить, це можна здійснити і вУкаіни ?!
- При правильному розумінні того, що таке сповідь, все можливо. Чому не сповідатися заздалегідь. Буває привід, мовляв, людина за день нагрішив! Але поки людина проштовхне від сповіді до Чаші, він вже грішить і помислами, і словами, і засудженням. І його сповідь стає умовною. Тому потрібно правильно розставити акценти в розумінні духовного життя і набратися мужності переосмислити вчинки і думки, що перешкоджають її нормальному розвитку.
- Що дає людині індивідуальна сповідь в порівнянні із загальною, все ще прийнятої вУкаіни? Чому вона така важлива?
- Важливо, щоб людина, яка приходить на сповідь, відчував, що його сповідь - це не суд, де його будуть засуджувати або виправдовувати, не місце страти або «галочки» для дотримання проформи, але найбільше Таїнство. В цьому Таїнстві йому, роздавленому пристрастями і зраненого гріхами, подається зцілювальна благодать, дар Святого Духа. На сповіді він, змучений докорами совісті, може отримати справжнє заспокоєння і відпочинок від нескінченної боротьби з собою і своїми вадами. У спокійній обстановці, при цілком доброзичливому ставленні священика, яка не переминається нетерпляче з ноги на ногу, а в своєму розпорядженні часом вислухати кається, людина переступає бар'єр страху, внутрішнього сорому розкритися у всій глибині свого покаяння іншій людині, зодягнена в священний сан. Він довіряється йому, як батькові, який зрозуміє його і допоможе розібратися у всіх труднощах і сумнівах, підтримає його в добрі, підкаже, де корінь і джерело його пригод і страждань. Не потрібно боятися вислухати людину! Однак для цього елементарно потрібно трохи часу, якого, при всьому бажанні, при загальній сповіді у священика немає.
- Що з літератури, перекладеної на українську мову, якнайкраще відображає справжню духовну життя в Греції?
- Такої літератури зараз чимало. Звичайно, основний для будь-якого християнина, а тим більше для пастиря, - досвід Святих Отців. Із сучасних перекладів я б відзначив чудове видання творінь старця Паїсія Святогорца, твори митрополита Ієрофея (Влахос), проповіді отця Костянтина Статігопулоса, житія мітілінскіх мучеників, повчання преподобного Косми Етолійського.