мовчання замість
Учасники уявної дискусії:
мирянин-конфуцианец, даос, чань (дзен) - буддист, бодхісатва, Творець.
Суперечка про те, чи володіє собака природою Будди, виник спочатку між учнями і дзенським майстром Чжаочжоу.
Коли майстри Чжаочжоу учні безпосередньо запитали про це, він твердо сказав «Му», що означає «ні», тобто не володіє. Цікаво, які ще є думки з цього питання.
Мирянин, шляхетний чоловік, конфуцианец: Собака не має природу Будди, тому що у неї низький інтелект, набагато нижче людини, і вона неосвічена. Всі живі істоти різняться за рівнем інтелекту, в цьому принцип різноманіття і природної космічної ієрархії, якого я твердо дотримуюся. Я згоден з майстром дзен Чжаочжоу. І теж кажу «Му», тобто «Немає».
Святий: Собака має природу Будди, в цьому немає ніяких сумнівів. Все відбувається з початкової енергії, великої порожнечі і складається з неї. Форма прояву цієї порожнечі - це ілюзія розуму. З точки зору принципу єдності, або духу - ми все - одне, єдине ціле. Тому собака має природу Будди, адже як дух вона невіддільна від Будди. У цьому полягає принцип космічної громади.
Дзен-Буддист: І святий і мирянин однаково неправі.
Як дух, як принцип загального взаємозв'язку і загальної єдності, як принцип громади, як безформне, собака має природу Будди.
Але як інтелект, розум, як принцип різноманіття, принцип ієрархії, як то, що володіє формою, вона не має природу Будди. Тому собака одночасно володіє природою Будди, як дух, в своєму духовному аспекті, але не володіє нею, як інтелект, в своєму інтелектуальному аспекті.
При цьому необхідно завжди пам'ятати, що принцип єдності невіддільний від принципу дуальності і його продовження в принципі різноманіття, а принцип дуальності і різноманіття невіддільні від принципу єдності. Вони завжди виявляються разом і розвивають один одного.
Дуальність, індивідуальний інтелект, і різноманіття, глобальний інтелект, завжди існують в індивідуальному і глобальному монізмі, в індивідуальному і глобальному дусі, а монізм завжди володіє якістю дуальності або різноманіття.
В іншому випадку, ми б знаходили інтелект, але втрачали при цьому дух або навпаки, знаходили б дух, але втрачали б мудрість, що непропорційно.
Таким чином, природа собаки парадоксальна, бо вона в рівній мірі володіє природою Будди, як і не володіє нею.
Бодхисатва: Ви все дурні. Собака - це і є Будда, а Будда - це і є собака.
Тільки такий погляд на речі народжує велике співчуття до всього сущого, бо ви все говорите або з позиції дуалізму, інтелекту, який заперечує монізм, дух, або з позиції монізму, духу, який заперечує інтелект. Або з парадоксальною позиції духу в інтелекті або інтелекту в дусі.
Тоді як і дух і інтелект, і інтелект в дусі і дух в інтелекті - це лише форми прояву великого Синтезу, в якому дух і інтелект, дух в інтелекті і інтелект в дусі існують тільки як єдине ціле і завжди проявляють себе в розвитку тільки як це єдине ціле, без поділу на дух і інтелект, на єдність і різноманіття, на інтелект в дусі і дух в інтелекті, на різноманіття в єдності і єдність в різноманітті.
І різноманіття, і єдність, і інтелект і дух, і різноманіття в єдності, і єдність в різноманітті, і інтелект в дусі, і дух в інтелекті - це всього лише ілюзії абсолютного свідомості, або великого Синтезу, як усвідомленого відсутності і різноманіття, і єдності , і єдності в різноманітті, і різноманіття в єдності.
Усе, що існує - в тому числі і Будда, і Собака - це лише форми прояву великого Синтезу, якому служимо і якому поклоняємося ми, Бодхісатви. Вище нього немає нічого в усьому сущому. Звідси немає нічого вище нашої сили, нашої мудрості і чеснот нашого характеру.
Цей великий Синтез вічно, нескінченно і гармонійно розвивається як взаємодія Синтезу з домінантою Єдності, або Духовного Синтезу з Синтезом з домінантою Різноманіття, інтелектуальним синтезом.
Коли Синтез потребує спокою, він стає Синтезом без домінант Єдності і Різноманіття, Духа і Інтелекту.
Існує лише великий Синтез, де немає ні єдності, ні різноманіття, де вони - це єдине ціле, одне.
Творець: Ось вже не думав, що Бодхісатви, як мої форми прояву, відрізняються таким пихою.
Кожен має право на свою точку зору і прав з точки зору свого унікального Шляху.
І тільки пройшовши всі Ваші шляху, можна об'єктивно і неупереджено судити про що-небудь.