Трясавіци зі св. Сисин, чотирма євангелістами і архангелом Михаїлом.
Хто такі сестри - лихоманки, лихоманки, трясавіци. Невелика екскурсія в історію змов.
Чи не в даючись в подробиці виникнення образу, можна відзначити, що в міфології, змовах частіше це позначення духів хвороб, насилаються на людину.
У багатьох змовах зустрічається їх згадка, як дочок Ірода, проклятих Богом, в результаті чого вони провалилися під землю живцем.
Число їх не має точного вираження, в різних джерелах від 7 до 77 (у Шєїна П.В), є і 144 (у Ф. Варенька), основних виділяють 12.
У кожної з них є своє ім'я і особливі зловмисні властивості. У різних народностей, імена перекладені на свій лад, але схожі за змістом. Умовно я б розділила їх на три види: хвороби сезонні фізичні, загальні і душевні (психічні).
Н. Виноградов (з випуску №2 Змови, обереги, рятівні молитви та ін. 1908 г.) згадує ось таких лихоманок і як вони про себе розповідають (в моєму перекладі):
1) Трясея - «Як піч розпалюють дровами, так і я у людини розпалює всі члени і кістки.»
2) Медея (швидше за все Ледея, в більш пізніх варіантах змов) - «Зноблю у людини всі члени, і та людина не може зігрітися в печі»
3) Ярустошо (Гарустошо, частіше Глухея) - «Лягаю у людини в голові і закладаю вуха, і та людина буває глухий»
4) Коркуша- «Лягаю у людини під ребрами і тій людині тяжко дихати»
5) Коркодим (частіше Гнетея) - «Лягаю у людини під духами, а ще, що з'їсть з їжі, то з душі скине»
6) Желтодія (частіше жовтіючи) - «Як в поле цвіте колір і жовтіє, так і у тієї людини тіло тане і в'яне»
7) Люмія (частіше брухті), "Ломить у тієї людини все кістки"
8 Секудія (Скорчея) - «зводжу жили в одне місце»
9) пухкі (Пухлея) - «Пускаю в народ пухлина»
10 Чемія (різновид скорчився) - «Я ножні жили зводжу»
11) нелюди (не модний, Глядея) - «Вночі сну не даю. Але до себе нікого не допускаю і з розуму людини зводжу »
12) Немія- вважається старшої, найжахливішої і небезпечною з сестер - «Не може людина від мене вилікується і позбудеться життя»
У книзі Карського Е. Ф ( «Білоруси. Т. III. Нариси словесності білоруського племені. 2. Стара західноруська література.1921г.) Згадується, білоруський змову із записів Шейна П. В. де імена інші, але сенс схожий (привожу дослівно, без змін):
«За першим, веснянка, а друга ледзянка, а Треццо лістападніца, а чатвертая костяніца, п'ята квахтухка, Шостя ноцніца, Семмі смутніца! Откацісь, відвалися, від грудзеу, і від білого ціла (прим. «Тіла») і від буйної голови! Ти дзеукай ня шляйся, на мяне ні зирян, я у хаце ляжу на вугол дивлюся, як вуглем сгорбець, так Табі у котлі кіпець, Бягі ня зирян, тому ня ВЕРТАН. »
Тут доречно згадати, що на моїй історичній батьківщині (містечко на кордоні Брестської і Гомельської областей Білорусі), вже дуже старі бабусі, ще можуть в розмові сказати-«ліхаімка напала» (про людину, Полеглі невідомо від чого або раптово померлого, без явних ознак хвороби);
«Ой, лихо бісове напало» (якщо є підозра, що хвороба напала від того що «зробили»); «Ліхаімкі уцягнулі» (якщо людина потонула від судоми).
Позбувалися від трясовіца всілякими способами: змовами, молитвами, водою спеціальної, на осику зводили, захисні обереги робили, амулети носили і ін.