Народна медицина удмуртів, що акумулювала багатовікові спостереження над фізіологією людини, проникнення в чому на інтуїтивному рівні в його психічну і біоенергетичну сфери, раціональні знання про цілющі властивості рослин, продуктів тваринного походження, мінералів, функціонувала в усній формі і передавалася від покоління до покоління [1] .
В системі цінностей удмуртів, як втім і інших народів, здоров'я перебувало на одному з найбільш пріоритетних місць. Про нього молили в «куріськонах», звертаючись до Інмар і килдисін. Молитва під час обряду «осте Карон» після народження дитини укладала прохання, щоб він виріс людиною, придатним в солдати, т. Е. Абсолютно здоровим (вордcкем піналли сёт улон-вилон, мед будоз зі, адямі луоз, солдате мед яралоз, мед луоз чилкит , вӧй кадь, улонез Ческа мед луоз, чечи кадь) [2] в удмуртських селах дійсно були довгожителі, які прожили в безперервних працях до 80 і більше років. У звіті вятського губернатора за 1855 р серед інших чудових випадків відзначені довгожителі - удмурти д. Арикова Сарапульского повіту Матвій Корольов - 101 рік, в д. Ченик цього ж повіту - Євдокія Ложкіна - 104 роки, в д. Вагіни Малмижская повіту Іван Ісаєв - 102 року.
Однак, мізерне харчування, досить суворі умови існування не сприяли формуванню богатирської статури, непосильні навантаження нерідко призводили до фізичних каліцтв: «хворий на епілепсію хворобою», «сліпий», «Сухоруков», «без ніг» - такими примітками щодо селянського населення Удмуртії рясніє , наприклад, ландратская перепис 1716 г. У той самий час, з раннього дитинства піддаючись загартуванню повсякденною працею і стражданнями, селяни не звертали уваги на різного роду нездужання. Їх хвороби мали, за визнанням лікарів Сарапульський питомої кантори, запущений, хронічний характер.
Протягом тривалого періоду удмурти не отримували ніякої професійної медичної допомоги, навіть в кінці XIX в. через віддаленість медичних пунктів, незнання російської мови, нарешті, через користолюбства і грубості фельдшерів вони вважали за краще звертатися до народних лікарям: знахарів (Пелла, пелляськісь), ворожок (туно) і чаклунів (Ведін). Ці люди, оточені магічним ореолом таємничості і всесилля і, мабуть, володіли в більшості випадків високим енергетичним потенціалом і можливостями до гіпнозу, були хранителями основних секретів народної медицини. Поряд з визнаними лікарями, в кожній родині жінці-матері були відомі елементарні навички лікування хвороб, прийоми магії і раціональні методи догляду за хворими. [1].
Удмурти розрізняли хвороби серця (сюлем висіння), спазми (Булик), захворювання верхніх дихальних шляхів (кизем, им потос), золотухи (чучи, тесе), лихоманку (кезег), ревматизм (кӧс висіння), грип (КЕЧ киль), грижу (Дей), коросту (лидон), чиряки (пӧськи) і ін. Серед інфекційних хвороб виділяли епідемічні (радин висіння киль), тиф (сьӧд киль), віспу (чача пӧськи), дизентерію (вир сӥтян), кір (пужи) і т. д. Шкірні захворювання диференціювалися з виділенням золотухи (чучи, Тейсі), корости (лидон), чиряків (потос), позбавляючи (каре), молочниці (згини) і т. д. У той же час част ь хвороб пояснювалася впливом злих божеств і духів типу Кутись, Чер, а також псуванням, пристрітом, впливом злих сил через посередництво чаклунів (ведӥн, веднась) [3].
Серед лікувальних впливів на такі хвороби на першому місці перебувала магія, перш за все ритуальні обряди, спрямовані на нейтралізацію злих сил, насилати хвороби. Божествам людських хвороб - Акташ, Вожо, Кутисю, Шайтаном і особливо кереметь - приносилися різноманітні жертви, починаючи від «ку-яськон» - щіпки крупи, борошна, яєць і млинців, і до великих тварин. Найчастіше місце, час і характер жертвопринесення визначалися знахарями, жертва, прийнята божеством, повинна була позбавити страждає від насланої на нього хвороби і очистити селище від епідемії [1].
З городніх рослин в якості лікарських використовувалися цибулю, часник, листя капусти, буряка, редька, сік буряка і моркви. Широко застосовувалися коноплі, льон, з насіння яких виготовляли мазі.
Трави, їх коріння, плоди використовувалася в свіжому і сушеному вигляді. Приготування з них лікарських засобів було нескладним. Найчастіше вживалися відвари; заварені в окропі і настояні протягом певного часу трави пили як чай. Настоянки готували на горілці або міцною кумишке, остання, підігріта з сушеної малиною або медом, вважалася найкращим засобом oт застуди. Настоянки використовували не тільки для прийому всередину, але і для примочок. Деякі трави, наприклад пижмо, для вигнання глистів їли з хлібом. Мазі готували на сметані, змішаної з сухими подрібненими травами, як основу використовували також конопляне і вершкове масло, а також дьоготь [1]. Для компресів використовували свіжі і розпарені листя. Іноді готували з трав екстракти: парили їх в російській печі в запечатаних глиняних горщиках [4].
Інгаляції використовувалися при кашлі і зубного болю. Для заспокоєння зубного болю сиділи, накрившись шубою, над відром з тільки що звареним конопляним насінням, намагаючись вбирати пари, які виходять від гарячого конопляного насіння. При кашлі на розпечений камінь клали насіння цибулі і накривали їх перекинутої лійкою. Хворий брав в рот порожнисту цівку від ткацького стану і дихав через цю трубочку димом, що виходить від палаючих насіння [5].
Асортимент лікарських засобів поповнювався продуктами тваринного походження: молоком, гусячим, качиним салом, внутрішнім овочами салом, печінкою, кров'ю домашніх тварин. Високо цінувалися головний і кістковий мозок. Вважалося, що блюдо з мозку підсилює розумову діяльність, а кістковий мозок зміцнює скелет і стимулює кровообіг. Цікаві факти лікування хворих на ревматизм. Для цього хворому рекомендувалося тримати ноги в порожнині тіла щойно вбитої корови або коня. Вважалося, що дух вбитої тварини у вигляді тепла розтечеться по організму хворого і вижене хвороба. Кожне домашня тварина знаходило застосування в народній медицині. Крім крові вживалися печінку, нирки, копита, жовч, сало, насінники, роги, т. Е. Майже нічого не викидалося. Хворим на туберкульоз рекомендували харчуватися собачим м'ясом. Високо цінувалися ведмежий і борсуковий жири. Ведмежим жиром лікували застарілі і свіжі рани, а борсуковий жир знаходив застосування при лікуванні туберкульозу та органів дихання в цілому. Борсуковий і ведмежий жири вживали з гарячим молоком, іноді додавали вершкове масло і мед. Жир обох тварин використовувався і як мазь для розтирання хворих суглобів, або з нього робили компрес, який накладався на хворий орган.
Багато місця в народній медицині займали продукти бджільництва: мед з самогоном або молоком пили від застуди, при виразках і проносі, розчиняли у воді і закопували в очі. Прополіс використовували при головних болях, туберкульозі і трахомі.
Шкірні захворювання, ревматизм лікували мінеральними речовинами: глиною, золою, сіллю, квасцами, фарбами, крейдою і т. Д. Для лікування венеричних хвороб широко застосовували пари ртуті і навіть сулему [3].
Удмуртської населення використовувало виявлені ним лікувальні фактори місцевих мінеральних джерел. Так, жителі д. Кузебаевской Елабужского повіту мінеральну воду і бруд використовували для лікування ревматизму, корости, лишаїв, для полегшення похмільного синдрому і т. Д. За свідченням повітового лікаря, вони домагалися непоганих результатів. У 1858 р на джерелі було організовано експериментальне лікування 27 хворих. У 1859 р купець Н. І. Ушков влаштував при селі невелику лікарню з декількома ваннами, в які подавалася підігріта вода. Лікування отримали 40 осіб. Таким чином, формується в краї професійна медицина не нехтувала народним досвідом. [6]
Надзвичайно широкі можливості для лікування надавала лазня. Прогрівання в жарко натопленій лазні з віником з берези, кропиви, чистотілу, соевічніка весняного, натирання соком редьки, медом застосовувалося при багатьох внутрішніх і зовнішніх захворюваннях. У лазні робили масаж, тут приймали пологи, лікували чахнущіе дітей, промивали рани, правили вивихи.
Багато предметів і явища природи були оточені ореолом магічної сили. Так, універсальним засобом, який очищає від всіх хвороб вважався «виль тил» (букв, новий вогонь), здобутий за допомогою губки від тертя сухих шматків дерева. Настільки ж універсальним впливом, за повір'ями удмуртів, володіла мотузка, на якій повісився самовбивця. Високі лікувальні властивості приписувалися «чортову пальцю» (ву Мурті чіньи) - камінню циліндричної форми, що знаходяться в річках і ключах. Надзвичайною популярністю користувався червоний залізняк, прозваний каменем-кровавиком. У сім'ї він передавався від покоління до покоління, і втрата його вважалася великим нещастям. Найрізноманітніші предмети в поєднанні з наговорами використовувалися для лікування наривів, пухлин, запалених місць. Це могли бути і точильний брусок (шер), попередньо нагрітий, і мочалка для миття посуду (мучоло), вкрадена з трьох будинків протягом трьох днів, і кістка нижньої щелепи свині та ін. Всіма цими предметами пропонувалося погладжувати, натискати хворі місця, вимовляючи при цьому відповідні змови [6]
Великою різноманітністю відрізнялися обереги, присутність яких оберігало людини від впливу злих сил, отже, і від хвороб. Роль оберега грали і візерунки вишивки, розташовані в певних місцях одягу, наприклад, «гадь котиртем» (огорожа грудей). За деякими свідченнями, в лікувальних цілях з широким спектром використовувалося і тулуб змії. Деякі цілком з'ясовні раціональні моменти несли в собі і інші магічні прийоми. Так, для лікування ангіни хворому пропонувалося уявити, що він ковтає громіздкі, колючі або нечисті предмети, наприклад, гігантську ялинку разом з вивернутими з землі корінням. Інший рецепт полягав в тому, щоб, вийшовши на подвір'я, лизати долоню, примовляючи: «куштем мунчолесь серегзе нюлӥсько, емез юмез та зволікати, тьху!» «Кут покинутій лазні лижу, нехай це буде ліками, тьху!» [5]. Ці уявні процедури, викликаючи посилений приплив крові до хворого горла, могли дійсно приносити полегшення і навіть сприяти одужанню. [1].