Звичайно, християнство та іслам не завжди жили в мирі та злагоді. Візантія з Халіфатом знаходилися в майже перманентному стані війни. І та війна, звичайно, була не тільки геополітичної, а й релігійної. Побожні халіфи, виходячи з Саудівської Аравії після смерті Пророка Мухаммеда, зрозуміло, переслідували релігійні цілі. Саме дотримання цих релігійним цілям призвело до завоювання величезної частини світу: від Інду до Луари або, по крайней мере, до Піренейського півострова. Дві релігії, безумовно, перебували в стані конфлікту, тому що обидві релігії - це релігії прозелітичною. За оцінкою відомого російського історика-реліговеда А. Зубова, і християнство, і іслам закликають до проповіді, до активної проповіді свого світогляду. При цьому проповідь ісламу, на відміну від християнства, передбачає боротьбу з духовним противником з використанням сили. Це «опір злу силою». Злу невіри, злу помилки. Іслам передбачає, що треба боротися за віру. Тут між християнством і ісламом є принципова різниця, яка дає потенцію конфлікту. І саме цей потенціал конфлікту зараз надихає радикальних ісламістів, оскільки без глибокого одухотворення неможливо віддавати своє життя, а саме це ми бачимо на кожному кроці з боку так званого шахідізма. До цього слід додати, що в християнстві месія вже був в особі Христа. А іслам - світова релігія, яка ще чекає месію. Це розпалена релігійне середовище з зовсім іншими відчуттями і очікуваннями, з іншого есхатологією. Очікування месії сильно підігріває ситуацію і робить реальним такий сценарій, при якій який-небудь самозваний другий пророк може запросто оголосити себе месією і порушити всю товщу мусульманської цивілізації.
Все це і породжує те явище, про яке говорив Г. Шмідт: «Ми з упевненістю можемо сказати, що іслам і Захід в цілому розділяє глибока небезпечна прірва нерозуміння». З точки зору ісламської цивілізації, Захід втратив свої релігійні основи, багато в чому став цивілізацією гедоністичної і евдомоніческой, т. Е. Що бачить сенс і мету виключно в земному житті, в насолоді. Така життєва установка викликає відторгнення у мусульманської цивілізації, яка бачить мета людини в подоланні гріха в цьому житті заради досягнення вічності, спасіння і перебування у Бога. Західний світ не може зрозуміти, як можна в масовому порядку жертвувати своїм життям? Адже життя-то дорожче! Він не розуміє, як це може стати масовим явищем. А шахідізм - це, безумовно, масове явище в сучасному радикальному ісламі. Це незрозуміло Заходу.
Чи є в сучасному ісламі схильність до радикалізації? Ймовірно, так, у всякому разі, велика схильність, ніж в християнстві. Але це аж ніяк не означає, що нинішній радикальний іслам - це плід, природне дітище ісламської віри або ісламської цивілізації. У будь-якій релігійній системі, справедливо зазначає А. Зубов, вищої і абсолютною цінністю є людина, причому кожна конкретна людина. Кожна людина, яка народилася і вийшов на світ Божий, - безцінний. Про це йдеться в Корані. А радикальний іслам відрізняється від будь-якої релігії, в тому числі і від ортодоксального ісламу тим, що він розглядає людину як засіб для досягнення деяких цілей, абсолютно нерелігійною плану.
Адже релігія, від латинського religio, - це возз'єднання людини з Богом. А тут людина розглядається як засіб для вирішення деяких завдань, а зовсім не як возз'єднується з Богом суб'єкт релігійного дійства. Для вирішення яких же завдань потребен в радикальному ісламі людина? Головне завдання - це поширення ісламу. Але поширення ісламу не як шляху порятунку для нумерического людини, а як ідеології, як суми ідей. Ніколи б правовірний мусульманин, хто любить Бога, і бачить в кожній людині образ Божий, не посмів би Його погубити кілька тисяч людей у Всесвітньому торговому центрі в Нью-Йорку. І ніколи жоден мусульманин не міг би радіти цьому, дізнавшись про це. Він би жахнувся тому, що кілька тисяч людей, яким не ми Його вам проповідували Істина, які не змогли ніяк співвіднести себе зі словом Божим, були позбавлені життя нібито від імені Бога. Те ж саме можна сказати про будь-якому терористичному акті і в Ізраїлі, і в Росії. Презирство до людини - це саме те, що відрізняє тоталітарну ідеологію від релігії.
Ми тут в черговий раз стикаємося з тим, що піврозпад релігії дає колосальний викид енергії. Розпад християнства як національної релігії Європи породив кілька страшних міжрелігійних воєн. XVIII століття - це століття міжрелігійних воєн в Європі. Він породив колосальну релігійну нетерпимість, а в підсумку привів до поступової деградації християнства. Приблизно те ж саме відбувається сьогодні в ісламському світі. Віра перестає бути абсолютною цінністю порятунку, а стає засобом вирішення інших завдань. Це завжди призводить до того, що, в кінцевому рахунку, згасає віра. Але сам продукт цього напіврозпаду дуже страшний, оскільки він породжує тоталітарну ідеологію нового покоління. Всі тоталітарні ідеологи XX століття так чи інакше відкидали Бога. І нацизм, і комунізм, і італійський фашизм, незважаючи на співпрацю з церквою, були ідеологіями, які намагалися звільнити людину від релігії і розв'язати в ньому сили нерелігійні, по суті кажучи, сатанинські. Що, на жаль, їм і вдалося. Але цей тип тоталітарної ідеології був слабкий тим, що він не давав людині особистісної перспективи. Людина повинна була віддавати своє життя і ставати гвинтиком тоталітарної машини без будь-якої перспективи індивідуального щастя і тут, на землі, в вічний мир, тому що вічності ні для комуністів, ні для нацистів не було.
Тоталітарна ідеологія нового покоління, якої і є радикальний іслам, вперше з'єднує релігію з тоталітарною і антилюдської ідеологією неантагоністіческіх, але симбиотическими зв'язками. Адепта вперше пропонується не тільки діяльність в ім'я нібито благої мети тут на землі, а й вічне життя по той бік смерті, як відплата за таку діяльність. Що, звичайно, надає тоталітарним релігій нового покоління набагато більшу енергійную силу, ніж старим і вже, як здається, мало не «добропорядним», але насправді, зрозуміло, жахливим тоталітарним ідеологіям минулого, XX століття