1Кор.13: 1. Якщо я говорю мовами людськими й ангельськими, а любові не маю, то я - мідь та дзвінка або бубон гудячий.
Апостол не негайно вказав їм шлях, але наперед порівнював його з тим даром, який вони почитали великим, тобто з даром мов, і показує, що цей шлях незрівнянно краще цього дару і навіть всіх інших дарів, а потім вже доводить його жаданого. Під «мовами людськими» розуміє мови всіх народів всесвіту. Не вдовольняючись цим, він додає і інша перевага: мовами, говорить, «ангельськими». Сказав так не тому, ніби ангели мають мови, але щоб вказати щось краще і поскільки мов людських. Бо під язиком ангельським зрозуміло уявна сила їх передавати один одному божественні помисли. А назвав її так за подобою нашого знаряддя слова, так само як і виразом «схилилося кожне коліно небесних» (Флп.2: 10) позначив старанніше їх підпорядкування; бо вони не мають кісток. "То я. - каже, - як мідь та дзвінка ». тобто видаю голос, але марно говорю, і турбую інших, але користі нікому не приношу, бо любови не маю.
1Кор.13: 2. Коли маю дара пророкувати, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання.
Непроста пророцтво, але саме вище, і знає всі таємниці. Примічай ж: про мови сказав, що від них немає ніякої користі, а про пророцтво, що воно знає всі таємниці і будь-яке розуміння.
1Кор.13: 2. І всю віру.
Щоб, перераховуючи дари поодинці, чи не здатися обтяжливим, перейшов до джерела і джерела всіх їх - до «віри». і до того ж - «всієї».
1Кор.13: 2. Так що можу і гори переставляти, та любови не маю, - то я ніщо.
Оскільки переставлення гір здавалося багатьом великим справою, то і згадав про це, а не тому, ніби вся віра тільки це і може здійснювати. Бо Господь засвоює переставлення гір малій частці віри, коли говорить: «якщо ви будете мати віру з гірчичне зерно» (Мф.17: 20). Гляди ж, як він пророцтвом і вірою обійняв все дари. Бо чудеса полягають або в словах, або в справах. Не сказав: якщо «не маю любові». то я малий і бідний, але: «я - ніщо».
1Кор.13: 3. І якщо я роздам усі маєтки свої.
Не сказав: якщо віддам частину маєтку свого, але: «все». і не сказав: якщо віддам (δω), але: «роздам» (ψωμίσω), так що до втрати приєднається ще послужливість, притім сама турботлива.
1Кор.13: 3. І віддам своє тіло на спалення, та любові не маю, немає мені в тому ніякої користі.
Не сказав: якщо я помру, але представляє найжорстокіше за все, тобто згоріти живому, і каже, що і це без любові марно. Скаже інший: як можна роздати маєток без любові? Такому можна відповісти двояко. Або: апостол припустив неможливе можливим подібно до того, як в словах: «якби навіть ми, або Ангел з неба став благовістити вам не те, що ми вам благовістили» (Гал.1: 8-9); бо ні сам він, ні ангел не думали благовістити інше. Так він виражається і в багатьох інших місцях (Рим.8: 39). Або: можна давати і без любові, саме, коли буває це не з жалю до нужденних, але з догоджання. З любов'ю ж буває це тоді, коли хто творить це по співчуття і гарячої любові.
1Кор.13: 4. Любов довготерпить, любов милосердствує.
Отселе починає перераховувати ознаки любові, і першим між ними вважає довготерпіння - корінь усякого любомудрия. Бо довготерпеливий той, хто має довгу і велику душу. Але оскільки деякі вживають довготерпіння нема на любомудріє, а часто, сміючись над своїми образниками і удавано стримуючись, ніби люди довготерпеливий доводять їх ще до більшого подразнення в гніві: то говорить, що любов «милосердствує». тобто проявляє характер лагідний і незлобний, а не як згадані люди, удавані і злонравних. Сказав це на рахунок тих між коринфянами, які любили сперечатися і таємно ворогувати між собою.
1Кор.13: 4. Любов не заздрить (ου ζήλοι).
Інший може бути і терплячим, але заздрісним. Але любов уникала і цього. Сказав це на рахунок заздрісних між коринфянами.
1Кор.13: 4. Любов не величається.
Тобто любов не надходить нерозважливо, але робить має її розсудливим і твердим. Величається ж людина мрійливий, легковажний, дурний. Це сказано щодо легковажних і поверхневих.
1Кор.13: 4. Чи не пишається.
Можна мати все вищезазначені чесноти, але пишатися ними. А любов не має цього, але і при згаданих чеснотах смиренномудрого. Це проти тих, хто пишається.
1Кор.13: 5. Не поводиться нечемно (ουκ άσχημο νεΐ).
Тобто любов не тільки не пишається, але якщо буде відчувати і крайні лиха за коханого, то не порахує цього ганебним і безславним для себе, подібно до того, як і Христос з любові до нас не тільки зазнав безчесне розп'яття, але і поставив оне в славу собі. Можеш розуміти і так: не поводиться нечемно, тобто не ображає; бо нічого немає найбільша ганьба кривдника. Це проти НЕ снісходящій іншим.
1Кор.13: 5. Чи не шукає свого, не рветься до гніву.
Пояснює, яким чином любов не відчуває безчестя: тому, каже, що вона шукає не своєю, але користі ближнього, і то шанує безчестям, коли не звільнить свого ближнього від безчестя. Це проти тих, які зневажали інших. Любов і «не рветься до гніву». тому що не поводиться нечемно. Бо людина гнівливий не дотримується благопрілічія. Любов не поводиться нечемно, тому що і не рветься до гніву, тобто не поспішає на гнів. Це проти ображати образами інших.
1Кор.13: 5. Чи не думає лихого.
Любов, говорить, зазнаючи всяке зло, не рветься до гніву на гнів, і не тільки не робить зла в помсту, а й не думає про це. Гляди ж всюди, не говорить: любов заздрить, але зупиняється, дратується, але долає: але, каже, вона ніякому злу геть немає попускає здатися навіть і на початку його, - як і тут: «не думає лихого». І це сказано коринтян, щоб вони не платили за образу образою.
1Кор.13: 6. Чи не радіє з неправди.
Тобто не радіє, коли хто-небудь терпить несправедливість, зазнає насилля і образу.
1Кор.13: 6. А тішиться правдою.
Але, каже, що набагато важливіше, тішиться тим, які в доброму думці, і ставить собі в славу, коли істина досягає успіху. Це проти заздрісних.
1Кор.13: 7. Все покриває.
І образи, і побої, і смерть. Така властивість подає їй властиве їй довготерпіння. Це проти оре лихе.
1Кор.13: 7. Вірить.
Що не скаже улюблений нею; бо і сама вона не говорить нічого удавано, і не думає, щоб той говорив так.
1Кор.13: 7. Всього сподівається всього, усе терпить.
Любов, говорить, не впадає у відчай в улюбленому, але сподівається, що він завжди сходить на краще. Це сказав до впадайте у відчай. Якщо понад сподівання і трапиться, що улюблений перебуватиме у злі, вона переносить його недоліки мужньо. Бо вона, каже, «усе терпить». Це до тих, які легко впадають у ворожнечу.
1Кор.13: 8. Ніколи любов не перестає.
Тобто ніколи не ухиляється від мети, але все приводить до виконання; або, що і краще, не переривається, що не припиняється, ніколи не припиниться, проте і в майбутньому столітті, коли все інше скасується, як скаже апостол далі.
1Кор.13: 8. Хоч пророцтва припиняться, і мови замовкнуть.
Перерахувавши породження любові, знову піднімає її іншим чином, саме, каже, що і пророцтво і мови закінчаться, а любов буде перебувати постійно і в нескінченності. Бо якщо пророцтва і мови існують для того, щоб віра прийняті була зручніше, то, по поширенні віри всюди, природно, вони, як зайві, припиняться, і в цьому столітті, а особливо в майбутньому.
1Кор.13: 9-10. І знання, та скасується. Бо ми знаємо частинно, і пророкуємо; коли ж настане досконале, тоді те, що почасти, припиниться.
Якщо знання буде скасовано: невже ми будемо жити в незнанні? Зовсім ні! Але каже, що скасується знання «частково». коли прийде знання досконале, тобто властиве майбутнього життя. Бо тоді ми будемо знати вже не стільки, скільки знаємо нині, але набагато більше. Наприклад, ми знаємо і нині, що Бог існує скрізь, але як це, не знаємо; що Діва народила, ми знаємо, але як це, не знаємо. Тоді ж дізнаємося про ці таємниці щось більше і полезнейшее.
1Кор.13: 11. Коли я був дитиною.
Сказавши, що з настанням досконалого «то, що частково». скасується, в той же час представляє і приклад, яким пояснює, як велика різниця між знанням сьогоденням і майбутнім. Бо нині ми подібні немовлятам, а тоді будемо мужами.
1Кор.13: 11. Те як дитина говорив.
Це відповідає мов.
1Кор.13: 11. Як дитина мислив.
Це відповідає пророцтвам.
1Кор.13: 11. Як дитина міркував.
Це відповідає знанню.
1Кор.13: 11. А як став чоловіком, то відкинув дитяче.
Тобто в майбутньому столітті я буду мати знання більш зріле; тоді мале і дитяче знання, яке ми тут маємо, та скасується. Потім продовжує.
1Кор.13: 12. Тепер ми бачимо як би крізь тьмяне скло, приблизно.
Пояснює сказане про дитинку, і показує, що нинішнє наше знання - якась темна, а тоді буде яснейшее. Бо, каже, бачимо нині в дзеркалі. Потім, оскільки дзеркало досить чітко показує відбивається в ньому предмет, додав: «гадательно». щоб з найбільшою точністю показати неповноту цього знання.
1Кор.13: 12. Тоді ж лицем до лиця.
Каже так не тому, ніби Бог має особа, але щоб через це показати ясність і наочність знання.
1Кор.13: 12. Тепер розумію частинно, а потім пізнаю, як і пізнаний.
Удвічі принижує їх гордість, показуючи, що нинішнє знання неповне, і що воно не наше власне. Не я, каже, пізнав Бога, але Він Сам пізнав мене. Тому, як нині Він Сам пізнав мене, і Сам зійшов до мене, так і я досягну Його тоді набагато більше, ніж тепер. Як що в темноті сидів, поки не бачить сонця, що не сам прагне до прекрасного променю його, але промінь показує себе йому своїм сяйвом, а коли він прийме сяйво сонячне, тоді вже і сам прагне до світла. Отже, слова «як і пізнаний» чи означають, ніби ми пізнаємо Його так, як Він знає нас, але те, що як нині Він зійшов до нас, так і ми досягнемо до Нього тоді. Подоба: хтось знайшов кинуте дитя, благородне, красиве; з свого боку визнав оне, підняв і взяв до себе, приклав про нього піклування, благородно виховав, нарешті, обдарував багатством і ввів в царські палати. Дитя, поки воно молодо, нічого цього не відчуває, і не усвідомлює людинолюбства особи, яка підняла його. Але, коли воно змужніє, негайно визнає свого благодійника і полюбить його гідно. Ось тобі приклад в пояснення того, що перекривання виражено в сказаному.
1Кор.13: 13. А тепер перебувають ці три: віра, надія, любов; але любов з них більше.
Існують і дари мов, пророцтва і розуміння, хоча вони й примарні, проте з поширенням віри між усіма вони абсолютно скасуються. Віра, надія і любов триваліше їх (бо це означається словами: «а тепер перебувають». Тобто тривалість цих трьох); але і з них самих любов більше, тому що вона триває і в майбутньому столітті.