Матеріал з Buddha World.
Теорія неіснування душі, Aнатмавада (санскр. अनात्मन्वाद, anātmavāda?) - одне з основних положень буддійської філософії, що складається в запереченні абсолютного неминущого я, вищого я або Атман. Це положення було одним з основних розбіжностей з брахманізмом і було оскаржено у численних філософських дебатах, які влаштовуються при дворах індійських царів. Визнаним майстром дебатів вважався Нагарджуна і його послідовники.
За буддійським уявленням, закон змінюваності універсальний: ні людина, ні будь-яка інша істота - одухотворене або неживе - не виключаються зі сфери його дії. Більшість людей вірить в те, що в людині живе якась субстанція, яка називається душею (атман), яка продовжує існувати, незважаючи на всі зміни, що зазнають тілом, яка існувала до народження і буде існувати після смерті, переселяючись з одного тіла в інше.
У відповідності зі своєю теорією зумовлених існуванням і загальної змінності Будда заперечує існування такої душі (анатман). Але в такому разі можуть запитати, як же він пояснює цілісність особистості у всіх її переродження або навіть просто в різних стадіях розвитку - дитинство, юність і старість. Заперечуючи цілісність ідентичною субстанції в людині, Будда не заперечує цілісності потоку послідовних станів, з яких утворюється його життя. Життя - це безперервний ряд станів; кожне з них залежить від попередніх умов і, в свою чергу, породжує наступний стан. Цілісність еволюції життя заснована, таким чином, на причинному зв'язку, що охоплює всі стадії її розвитку. Цілісність часто пояснюється за допомогою світильника, палаючого всю ніч. Його полум'я в даний момент залежить від умов цього моменту, але відмінно від самого себе в іншій момент, який залежить від інших умов. І, тим не менш, тут у наявності безперервний ряд різних вогнів. Так само як одне полум'я може запалити інше, хоча і відмінне від нього, але причинно з ним пов'язане, так і кінцева стадія одного життя може стати причиною початку наступної. Тому нове народження не їсти переселення, тобто перехід тієї ж самої душі в інше тіло; то народження подальшому житті - справжньою. Таким чином, концепція душі, як і в філософії Вільяма Джемса, замінюється тут концепцією безперервного потоку свідомості. Оскільки дане стан свідомості отримує у спадок свої характерні риси від попереднього стану, минуле існує в сьогоденні. Пам'ять, таким чином, можна пояснити без допущення наявності душі. Ця теорія неіснування душі грає дуже важливу роль в розумінні вчення Будди. Він невпинно переконує своїх учнів відкинути помилки про самих себе. Будда вказує, що ті, хто страждає ілюзією про своє я, не знають своєї власної природи; проте вони рішуче протестують проти затвердження, що люблять душу; вони хочуть зробити душу щасливою, досягнувши порятунку. Будда дотепно порівнює це з любов'ю до найкрасивішій дівчині країни, яку, однак, ніхто ніколи не бачив і не знав, а також зі спорудженням сходи для підйому до палацу, якого людина ніколи не бачив.
Людина - це лише умовна назва сукупності різних цілості. цілого матеріального тіла (кая), нематеріального розуму (манас або Чітта) і аморфного свідомості (видужання), подібно до того як колісниця - сукупність коліс, осей, голоблею і т. д. Існування людини залежить від цієї сукупності, і коли вона розпадається, людина перестає існувати. Душа, або я, означає не що інше, як цю сукупність.
З психологічної точки зору, людина, що сприймає ззовні і зсередини, може розглядатися як сукупність п'яти видів змінюються елементів:
форма, що складається з різних факторів, які ми сприймаємо в цьому тілі, що має форму,
почуття задоволення, страждання і байдужості,
сприйняття, включаючи розуміння та найменування,
нахил або прагнення, що породжується враженнями минулого досвіду,
і свідомість самого себе.
Підводячи підсумок свого вчення, Будда сказав одного разу; «І раніше і навіть тепер я наполягаю на цьому - страждання і припинення страждання». Цитуючи цей вислів, Рис Девідс каже, що теорія залежного походження (в обох її аспектах - пояснення світу і пояснення походження страждання) разом з формулою восьмеричного шляху досягнення нірвани є «не тільки сутністю всього раннього буддизму, але також саме тим пунктом, щодо якого ми знаходимо самі певні і ясні твердження Дхамми як Дхамми, приписувані Гаутаме ».