«Міфологічний реалізм», «магічний реалізм» - терміни, активно використовуються в сучасному вітчизняному літературознавстві.
Термін «магічний реалізм» спочатку використовувався німецьким критиком Францем Рохом для опису картини, яка зображала змінену реальність. Стосовно до літературі цей термін вперше був запропонований французьким критиком Едмоном скаржачись в 1931 р «Роль магічного реалізму полягає в знаходженні в реальності того, що є в ній дивного, ліричного і навіть фантастичного - тих елементів, завдяки яким повсякденне життя стає доступною поетичним, сюрреалістичним і навіть символічним перетворенням »[153, с. 229]. Пізніше цей термін був використаний венесуельцем Артуро Услар-Петрі для опису робіт деяких латино-американських письменників. Кубинський письменник Алехо Карпентьер (один Услара-Петрі) використовував термін «lo real maravilloso» ( «чудова реальність») в передмові до своєї повісті «Царство земне» (1949), маючи на увазі опис реальності, в якій можуть з'являтися виглядають дивно елементи чудесного. У цьому значенні термін закріпився в сучасному літературознавстві, означаючи художній метод, в якому магічні елементи включені в реалістичну картину світу.
До теперішнього часу в вітчизняному літературознавстві склалася школа міфореставраціі (Телегін С. М. Е. А. Абрашова, Т. А. Алпатова, Н. В. Журавкін, М. І. Кірін, Н. С. Прокурова, Р. Л. Шмараков та ін.) [101]. Зауважимо, що поряд з міфоархетіпіческімі образами і сюжетними мотивами, в одному ряду з ними, представники школи міфореставраціі часто розглядають в літературних творах християнські архетипи. Сказане стосується, зокрема, до робіт С. М. Телегіна - засновника школи міфореставраціі [128-130]. Ставлення до християнських архетипів як різновиду міфологічних архетипів характерно для цілого ряду вітчизняних літературознавчих робіт останніх двох десятиліть, наприклад для дисертаційних досліджень Н. Г. Медведєвої [93], А. А. Богатирьова [12], Т. Н. Денисової [42], І. І. Самойленко [118], В. Б. Шамін [152], Н. А. Шогенцукова [159], монографій Е. Н. Корнілової [61], Т. А. Новічкова [107] та ін.
Однією з причин відсутності в науці чіткого розмежування міфологічних і християнських архетипів може служити те, що розробник вчення про архетипи К. Г. Юнг розглядав як прояв архетипичности людської свідомості міфологію корінних американців і африканців, герметизм і гностицизм, спіритизм і алхімію, мітраїзм і тибетський буддизм , тантричний і ламаїстські йогу, кундаліні-йогу і йогу китайських даосів в одному ряду з християнством.
Література для читання
Ващенко А. В. Реалізм і магія Рудольфо Анайя // Літературна навчання. 1989. № 4. с. 171-173.
Кутейщикова В. Н. Осповат Л. М. Новий латиноамериканський роман. 50-70-е р.р. 2-е изд. доп. М. Сов. письменник, 1983. 424 с.
Тертерян І. Латиноамериканський роман і розвиток реалістичної форми // Нові художні тенденції в розвитку реалізму на Заході. 70-е рр. / Ред. І. А. Тертерян. М. Наука, 1982. 320 с.
Для систематизації матеріалу теми 10 заповніть таблицю.