Пожежна охорона (Греція)
Три юнаки у вогняній печі (VI століття до н. Е.) - іудейські юнаки в вавілонському полоненні, на ім'я Ананія, Азарія і Мисаїл (івр. Хананом. Азаров. Мішаель?), Друзі пророка Даниїла, які були кинуті у вогонь царем Навуходоносором за відмову поклонитися ідолу, але були збережені архангелом Михаїлом і вийшли звідти неушкодженими. У полон носили імена Седрах, Мисах та Авед (івр. Шадра. Мейш. Аведа-Нього?) Відповідно (Дан. 1: 7).
Існує приказка - «вкинуто в піч вогненну, яко три отрока». [1]
біблійний розповідь
Оповідання про трьох отроків в пещи вогненної міститься в перших трьох розділах «Книги пророка Даниїла». (Цю ж історію без будь-яких серйозних змін переказує Йосип Флавій в «Юдиних старожитності») [2].
Початок придворної кар'єри
Ананія, Азарія, Мисаїл та їхній товариш Данило, від імені якого написана ця біблійна книга, входили в число знатних іудейських юнаків у вавилонському полоні, наближених царем Навуходоносором II до двору.
І сказав цар Ашпеназа, начальнику євнухів своїх, щоб привести з Ізраїлевих синів, з роду царського і княжого, привів юнаків, що нема в них жодної вади, і вони вродливого вигляду та розумні в усякій науки, і розуміють науку, і тямущих і моторність служити в царському палаці, і щоб навчати їх книг та мови халдеїв. І призначив їм цар щоденну поживу, з царської їжі та з вина, що сам його пив, а на їхнє виховання три роки, після закінчення яких вони повинні були перед царським обличчям. Між ними були з Юдиних синів Даниїл, Ананія, Мисаїл та Азарія. І перейменував їх начальник євнухів - Данила Валтасар, а Ананії Шадрах, а Мисаїлові Мисахом і Азарія Авед.
Чотири хлопця, незважаючи на те, що їх повинні були годувати їжею з царського столу, не стали оскверняти себе нею. Стурбований начальник євнухів через деякий час переконався, що все одно юнаки опиняються красивіше інших, хто їв царську їжу. Через три роки вони постали перед царем, і він переконався в їх перевазі над іншими: «про що шукав від них цар, то він знайшов їх удесятеро мудрішими від усіх чарівників та заклиначів, що були в усьому його царстві». Товариші зайняли місце при дворі.
Чудо в пещи вогненної
Третя глава «Книги Данила» містить безпосередній розповідь про прославив отроків диво. Створивши золотого ідола, і звелів усім своїм підданим поклонитися йому, як тільки вони почують звуки музичних інструментів, під страхом смерті від спалення. Троє іудеїв не зробили цього (так як це огидно їх вірі), про що їх вороги негайно донесли царю. Навуходоносор ще раз наказав їм вклонитися ідолу, але Ананія, Мисаїл та Азарія відмовилися, заявивши: «Бог наш, Якому ми служимо, може врятувати нас від печі, розжареної вогнем, і від руки твоєї, царю!», Після чого Навуходоносор віддає наказ про їх страти, і юнаків кидають в жарко топить піч.
А що слово царя було і піч розжарена була надзвичайно, то полум'я вогню убило тих людей, які кидали Шадраха, Мешаха та Авед. А ці три мужі, Шадрах, Мешах та Авед, впали в розпечену огненної печі пов'язані. [І ходили посеред полум'я, оспівуючи Бога і благословляючи Господа. І ставши Азарія молився і, відкривши уста свої серед вогню, виголосив: «Благословен Ти, Господи Боже отців наших, хвальне і прославлене ім'я Твоє навіки ... '». А тим часом слуги царя, ввергли їх, не переставали розпалювати піч нафтою, смолою, клоччям і хмизом, і піднімався полум'я над піччю на сорок дев'ять ліктів і виривався, і той, хто палить тих з халдеїв, яких досягав близько печі. Але Ангел Господній зійшов у піч разом з Азарією і колишніми з ним і викинув полум'я вогню з печі, і зробив, що в середині печі був ніби шумить вологий вітер, і вогонь ніскільки не доторкнувся до них, і не пошкодив їм, і не збентежив їх. Тоді ці троє, як би одними устами, оспівали в печі, і благословили і прославили Бога.
Християнська традиція вважає, що ангелом, що зберіг отроків, був архангел Михайло. [3] Після явища ангела отроки «як би одними устами, оспівали в печі, і благословили і прославили Бога». Текст цієї пісні наводиться в Дан. 3: 52-90. Навуходоносор здивовано розглянувши, що діється в полум'ї, вигукнув: «Чи ж не трьох зв'язаних мужів ми кинули до середини огню? Ось, я бачу чотирьох мужів непов'язаних, що ходять посеред огню, і шкоди їм нема і вид четвертого подібний до Божого сина ». Після чого наказав припинити страту. Коли троє отроків вийшли з печі, вавілонци переконалися, що вогонь не тільки не обпалив їм ні волоска на голові, але навіть одягу не пахнуть вогнем. Після чого, здивований владою Бога, який вміє так рятувати віруючих в нього, знову підніс цих трьох іудеїв. На цьому розповідь про трьох отроків в «Книзі Данила» закінчується.
подальша доля
Данило і друзі його Ананія, Азарія і Мисаїл дожили до глибокої старості і померли в полоні. Згідно ж свідченням святителя Кирила Олександрійського, святі Ананія, Азарія і Мисаїл були обезголовлені за наказом персидського царя Камбіза.
Аналіз біблійного тексту
Молитви отроків зі сповіддю в гріхах народу іудеїв і їх подячна пісня після явища ангела (3, 24-90) з'являються тільки в Септуагінті, в первісному тексті Старого Завіту їх немає.
Про складність складання даного сюжету свідчить те, що вавилонські імена, дані іудеям, спочатку належали місцевим богам або ж жителям, тобто, існує можливість, що тема з невдалим спаленням трьох персонажів у вогні була іудейської міфологією запозичена, як і деякі інші, з вавилонської , зі збереженням імен початкових героїв, прикладених до Ананії, Мішаелю і Азарії з поясненням обрядом перейменування.
Фольклористи відзначають спорідненість сюжету вогненної пещи з поширеним серед багатьох народів міфологічним сюжетом «вогняного загартовування» (загартовування Деметрою-служницею немовляти Демофонт в осередку, один з варіантів загартовування Фетідою Ахілла - у вогні, піч Баби-Яги, яка дозволяє Иванушке і іншим не вмерти, а набратися сил, щоб знищити стару, та ін.). Дослідники припускають, що коренем цих мотивів є древній (який не дістався) обряд ініціації вогнем - випробування, загартовування, яка наділяє підлітка якостями чоловіка [4].
Зміна імені отроків
Отроки відгукувалися на наречені їм імена при спілкуванні з язичниками, але зберігали свої первісні імена в спілкуванні між собою і з одноплемінниками (див. Наприклад Дан. 2:17). Ім'я самого пророка Даниїла було замінено на Валтасар.
За давньосхідних поглядам зміна імені пов'язана зі зміною долі. За тлумаченням богословів, наречення Навуходоносором іудейських отроків язичницькими іменами було обумовлено метою прищепити їм поклоніння вавілонським богам (за задумом царя весь полонений єврейський народ мав в перспективі прийняти язичництво - пор. Дан. 3: 4-6). [5]