Святитель Іоанн Златоуст:
«Нехай будемо ми хворі, краще залишитися хворими, ніж для звільнення від хвороби впасти в нечестя (вдаючись до змов). Демон, якщо і вилікує, більше зашкодить, ніж принесе користі. Доставить користь тілу, яке через трохи неодмінно помре і згниє, а зашкодить безсмертної душі. Якщо іноді по потуранню Божу і зціляють демони (через ворожбу), то таке зцілення буває для випробування вірних, не тому щоб Бог не знав їх, але щоб навчилися не приймати від демонів навіть зцілення ».
«Біснуваті волають:" Я душа такого-то людини! ". Але і це - хитрість і обман диявола. Чи не душа якогось померлого волає, а той, хто вдає так демон, для зваблювання слухачів ».
«Як торговці невільниками, пропонуючи малим дітям пиріжки, солодкі фрукти тощо, часто ловлять їх такими приманками і позбавляють свободи і навіть самого життя, так точно і чарівники, обіцяючи вилікувати хворобу, позбавляють людину порятунку душі».
«Добровільно не вдавайтеся до ворожбитів, але якщо вас залучають до цього інші, і тоді не погоджуйтеся. Людина завжди бажає знати невидиме, особливо бажає заздалегідь знати про своїх нещастях, щоб внаслідок несподіванки не впасти в замішання. Але якщо ви будете слухати ворожінням, будете недостойні розташування і милості Божої, і цим приготуєте для себе численні лиха ».
«Ворожбит - це злий демон, який говорить зі чрева жінок чревовещательніц і цим дивним дією намагається помилкове зробити достовірним; каже же він не природним чином, а з живота, і цим людей неосвічених валить у здивування, змушуючи повірити, що він говорить правду ».
«Що, наприклад, означає ворожіння по зірках? Не що інше як брехня і плутанина, при яких все відбувається навмання і не тільки на око, а й безглуздо ».
Святитель Василь Великий:
Чи не цікався про майбутнє, але з користю розташовуй справжнім. Бо яка тобі вигода передбачити веління? Якщо майбутнє принесе тобі щось добре, то воно прийде, хоча ти і не знав заздалегідь. А якщо воно скорботно, навіщо до терміну нудитися скорботою? Чи хочеш упевнитися в майбутньому? Виконуй запропоноване Євангельським Законом і очікуй насолоди благами.
Святитель Григорій Ніський:
У плотолюбца в реальному житті є бажання заглянути в майбутнє, щоб уникнути бід або досягти бажаного. Тому, щоб люди не звертали погляд до Бога, сповнене обману демонське єство винайшло багато способів дізнатися майбутнє: наприклад, ворожіння, тлумачення знамень, віщування, викликання мертвих, несамовитості, натхнення божеств, натхнення, карти і багато іншого. І якщо який-небудь рід передбачення, внаслідок якого-небудь обману, визнаний дійсним, демон представляє його зваблювання в виправдання брехливого пропозиції. І на будь-яку помилкову прикмету демонське хитрощі вказує тих, хто обманює, щоб люди, відступивши від Бога, звернулися до служіння демонам. Одним з видів обману був і обман черевомовців, в яких вірили, що їх чарування може душі померлих знову залучати в тутешнє життя.
У спогадах В. І. Попова про подорож зі св. Іоанном Кронштадського від Архангельська до Москви в 1890 році він розповідає, як св. праведний Іоанн Кронштадтський вигнав біса з одержимою жінки і приводить їх послідувала потім бесіду:
«По від'їзді зі станції, під час шляху, я вступив в розмову з о. Іоанном з приводу цього чудесного зцілення.
Батюшка сказав, що хвороба жінки-селянки - «від лукавого», що вона «Причинна», бо дійсно можуть бути і бувають люди, настільки морально зіпсовані, до такої міри злі, горді, ненависники і мстиві, що вони, так би мовити , віддалися повністю дияволу і, безперечно, за його сприяння, можуть наводити на людей, яким вони пристрасно бажають заподіяти зло (або, взагалі якесь нещастя, напр. хвороба), наводити шкідливу диявольську силу.
Таким чином, на переконання о. Іоанна, подібний же народний погляд - не їсти одне лише тільки марновірство, але має зовсім реальну, фактичну основу.
Зрозуміло, це буває там, де, з іншого боку, підготовлена для впливу диявольською сили сприятливий грунт - душевне і тілесне розслаблення, як результат хибної життя ».
(І. К. Сурский. Отець Іван Кронштадтський. Т. 2)
Афонський Патерик:
«Один монах випадково побачив ворожебну книгу і, з цікавості розбираючи таємниці сатанинського ворожіння, мимоволі захопився ними. В одну ніч перед ним постало чорна людина велетенського зростання і сказав: «Ти мене закликав ось я. Що тобі завгодно, я все виконаю, тільки поклонися мені ». «Господу Богу моєму поклоняюся і Йому єдиному служу!» - відповів монах. «Навіщо ж закликав мене, дізнаючись мої таємниці?». З цими словами сатана сильно вдарив ченця по щоці і зник. Від болю і страху чернець прокинувся. Щека його розпухла і почорніла так, що страшно було дивитися. З кожним днем біль посилювалася, а пухлина зовсім спотворила ченця. Про це дізнався преподобний Діонісій і відразу прийшов до нещасного. Помолившись Господу і Божої Матері, святий Діонісій помазав ченця єлеєм. Той зцілився і прославив Бога ».
Лавсаїк:
«Один єгиптянин віддався пристрасті до благородної жінки, яка була замужем. Не зумівши спокусити її, єгиптянин прийшов до чарівникові і каже йому: «Або примусь її любити мене, або зроби так, щоб чоловік її покинув». Чародій взяв з нього гарну плату і вжив всі свої чари і заклинання. Але, не зумівши порушити любові в її серці, він зробив так, що всім, хто дивився на неї, вона здавалася конем. Чоловік її, прийшовши додому, жахнувся і повів дружину до святого Макарія Єгипетського. Авва Макарій благословив воду, облив нею жінку з голови до ніг і чари негайно зруйнувалися. Святий Макарій сказав їй: «Ніколи не цурайся залучення Христових Таїн. Нещастя трапилося з тобою тому, що ти вже п'ять тижнів не берешся до пречистих Тайн Спасителя нашого »».
Пролог в повчаннях:
«Жив в Царгороді вельможа, мав єдину дочку, яку хотів присвятити служінню Богу. Диявол же порушив в одному з слуг пристрасть до неї. Слуга, бажаючи одружитися з нею, прийшов до чарівникові просити ради. Чародій звів його з сатаною, який запитав: «Чи віруєш в мене, зрікаєшся чи від Господа Христа?» І отримавши позитивну відповідь, наказав юнакові написати зречення на папері. Юнак виконав веління. А сатана порушив в дівчині пристрасть до юнака. Дівиця змусила батька видати її заміж за цього слугу. Коли ж їй стала відома причина її пристрасті, вона жахнулася і переконала чоловіка піти до святого Василія Великого. Святий, отримавши повне визнання від юнака, видалив його в одну з келій і заповідав йому молитву і пост. І сам став молитися за юнака. Минуло кілька днів. Святий Василій запитав його, як він себе почуває. «Перебуваю в великої біди, отче, відповів юнак, біси зовсім не дають мені спокою!». Святий підбадьорив нещасного, перехрестив його і залишив одного. Минуло сорок днів, юнак сказав: «Слава Богу, отче, нині я бачив себе переможцем диявола». Після цього святий Василій зібрав весь клір церковний і безліч християн і провів з ними всю ніч на молитві. На другий день юнака привели до церкви зі співом псалмів. Тут диявол зі страшною силою напав на нього, і він став кричати: «Святитель Христов, допоможи мені!». Святитель сказав дияволу: «Невже тобі недостатньо твоєї смерті, ще й інших мучиш!». Диявол відповів: «Обижаешь мене, Василь! Не я прийшов до нього, а він до мене. І його зречення, яке у мене в руці, я покажу загальному Судіе! ». Святий Василій сказав: «Благословен Господь мій! Чи не зведуть до землі всі ці люди простягнутих до неба рук до тих пір, поки не повернеш мені рукописи юнаки! ». І, звернувшись до народу, сказав вивести руки до неба і благати зі сльозами: «Господи, помилуй!». Народ виконав веління Святителя. І раптом, на подив усіх, з-під церковного купола злетіло рукописання гріхів юнаки. Святий Василій взяв його і запитав юнака, його це зречення. І, переконавшись в цьому, розірвав рукописання, ввів юнака до церкви і причастив його ».
Волоколамський патерик:
«Брат преподобного Йосипа Волоколамського, батько Вассіан (згодом архієпископ Ростовський) передав розповідь одного селянина:« Довгий час я був тяжко хворий, завжди молився і закликав на допомогу святого великомученика Микиту. Родичі радили мені запросити чарівника. Але я відмовився і продовжував ретельно просити святого Микиту про допомогу. В одну ніч чую, двері будинку відчинилися і входить світлий чоловік, звертаючись до мене зі словами: «Встань і вийди до мене» - «Не можу, пане мій, я розслаблений», - відповів я. Він повторив: «Встань!» І раптом я відчув себе здоровим, схопився з ліжка і вклонився прибульцям. Коли я вставав з землі, то побачив чорного людини з вогненним мечем в руці. Він хотів вдарити мене, але світлоносний чоловік зупинив його: «Не його, але тих хто ходив до чарівникові». Чорний людина зникла. Я запитав приходька: «Хто ти»? І почув у відповідь: «Я мученик Христовий Микита і посланий Христом зцілити тебе за те, що ти не погодився закликати чародія, але покладав надію на Бога. І ось Бог докладає до твого життя ще 25 років ». Після цих слів мученик став невидимий. З тими ж людьми, які відвідували чародія, сталося нещастя: вночі їх убив той чорний чоловік з вогненним мечем ».
Правила VI Вселенського Собору
з тлумаченнями Єпископа Никодима (Мілоша):
61 правило
«Відданий чарівникам, або іншим подібним, щоб дізнаєтесь від них, що сходять їм відкриття, згідно з колишніми батьківськими про них постановами, та підлягають правилу шестирічної єпитимії. Тієї ж єпитимії піддавати і тих, котрі вимовляють ворожіння про щастя, про долю, а так само і так званих заклиначів, діячів запобіжних талісанов і чаклунів. Закосневающіх же в цьому і не відкидає від таких згубних язичницьких вигадок визначаємо зовсім викидати з Церкви, як священні правила велять ».
Чаклунство, ворожіння і подібні до них справи засуджує це правило як сатанинське справа і карає 6-річної єпитимією всякого, хто цими справами займається; якщо ж такої не покається, а гне своє в гріху, - підлягає зовсім позбавленню церкви. Це щодо мирян. Якщо ж священик в цих справах викритий буде, якщо він вірить в ворожіння, або ж сам віддається чаклунства і ворожіння? Про це говорить 36-е правило Лаодік. собору; Вальсамон ж, в тлумаченні цього (61) правила, зауважує, що такий священик підлягає негайному зняттю з нього сану. І так як це - зрада вірі, то такий священик повинен бути виключений і з церкви, бо, займаючись подібними справами, він з служителя Вічного Бога перетворився в служителя диявола.
"В молодики, запалювання деякими перед своїми лавками, або будинками, багать, через які, на якомусь старовинним звичаєм, шалено скачуть, наказуємо відтепер упраздніті. Тому аще хто вчинить що або таке: то клірик нехай буде позбавлений сану, а мирянин нехай буде відлучений. бо в четвертій книзі Царств написано: і сотвори Манасія вівтар всій силі небесній, на дво дворах дому Господнього, і провождаше сини своя через вогонь, і вражаше і ворожбу творяше, і сотвори черевомовців, і чарівниці помножити творити лукаве перед очима Господніма, еже прогневаті його (4 ар. 21: 5-6) ".
І в цьому правилі говориться про одне з язичницьких звичаїв, про яких, звичаї вже згадувалося в декількох Трульській правилах. У язичників, так само і в іудеїв, існував звичай святкувати день молодика, щоб, на їхню думку, бути щасливими протягом усього місяця. Про цей звичай у іудеїв йдеться в даному правилі словами Святого Письма; зокрема ж про Новомісяччя іудейських і їх святкуваннях Господь говорить устами Ісаї, що душа моя ненавидить їх (1:14). Звичай цей полягав у тому, що перед крамницями і будинками запалювали багаття і стрибали через них в переконанні, що цим спалюють нібито все нещастя, які інакше обрушилися б на них, і замість них отримають щастя. Цього звичаю дотримувалися і деякі з християн часу Трульського Собору, проти чого видано це правило, яке загрожує клірикам виверженням, а мирянам - відлученням, в разі непослуху.
Правила святого помісного Собору Анкірського
правило 24
Волхви, і наступні язичницьким звичаєм, або вводять некііх до домів своїх, заради вишукування чарів, або і заради очищення, та піддаються правилом п'ятирічного покаяння, по ступенях встановленим: три літа припадання, і два літа молитов без залучення Святих Таїн.
Правила святого помісного Собору Лаодикійського
Не личить освяченим або паламаря бити чарівниками, або обаятелями, або чіслогадателямі, або астрологами, або делати так звані предохраніліща, які суть узи душ їх. Носять же оні повеліли ми позбавляти з церкви.
65. покаявся в чаклунстві або в отруєнні та проведе в покаянні час, покладене для вбивці, з розподілом, згідним того, як сам себе викрив у кожному гріху.
72. Зрадив себе волхвователям або якимось подібним нехай буде під епітимією стільки ж часу, скільки вбивця.
83. Волхви і наступні звичаям язичницьким або вводять якихось в будинку свої, заради вишукування чарів і заради очищення, та підлягають правилу шестиріччя: рік та будуть тими, хто плаче, рік - слухають, три роки - припадав, і один так стоять з вірними, - і так да приймуть.
Канонічне Послання Григорія Нісського до літо Мелітинському
Ті ж, які приходять до чародіїв чи віщунів, або до обіцятиме інвестору через демонів вчинити якесь очищення або огиду шкоди, докладно та запитував і так допитливим: залишаючись у вірі в Христа, некою нуждою захоплені вони до такого гріха, у напрямку, даним їм яким -або нещастям або нестерпним позбавленням, або зовсім знехтувавши сповідання, від нас їм довірене, вдалися до допомоги демонів. Бо якщо вчинили це з відкиданням віри, і з тим, щоб не вірити, що Бог є поклонятися християнами, то без сумніву схильні будуть осуду з відступниками. Якщо ж нестерпна потреба, опанувавши слабою їх душею, довела їх до того, звабити якогось помилкову надію, то і над цими також нехай буде явлено людинолюбство, за подобою тих, які під час сповідання НЕ возмоглі протистояти мукам.
13-е правило Номоканона:
«Чародій, він же волхв ... якщо чарами створить чоловікові і дружині, та не злягаються [сучасний термін:« відворот »] або чарами зробить бурю, 20 років та не причаститися по 65 і по 72 правилом Василія Великого».
14-е правило Номоканона:
«Чародій і обаватель - одне і те ж. Чари називають заклинання з прикликанням бісів для здійснення якогось діяння на шкоду іншим людям, як наприклад: розслаблення членів, тривалу хворобу, а також прикувати на все життя до ліжка або щоб поганий життям став жити людина, або щоб життя йому набридла та інше сім подібне. ... Чародії і чарівники називаються ідолослужителями ».
«Волхви це ті, які нібито з благою метою закликають" доброчинних "бісів, однак суть скверноубійци і брехуни».
16-е правило Номоканона:
«Ті, які призводять волхва до свого дому до хворого заради зцілення чарами, п'ять років та не причастяться по 24-м правилом Анкірського собору».
У зв'язку з дискусією в засобах масової інформації, що виникла навколо укладення Експертної ради ВАК з історії щодо дисертації В.Р. Мединського, члени Експертної ради хотіли б звернути увагу на наступні обставини: 1) Часто звучить заява про нібито наявні двох позитивних висновках (дисертаційних рад при МДУ ім. М.В. Ломоносова і при Білгородському державному університеті) на дисертацію В.Р. Мединського не відповідає дійсності.
