Як би дивно це не прозвучало, у послідовників найдавнішої світової релігії - буддизму - серйозні проблеми саме з ідентифікацією буддизму як релігії.
Проблема ця виникла в постсекулярного період і актуальна саме для так званих нових російських буддистів - але не для традиційних, етнічних буддистів Росії. Бурят, калмик або тувинець буде швидше за все спантеличений питанням - релігія чи його рідна віра? І відповість на це питання ствердно. Нові, неетнічні, пострадянські буддисти вважають за краще переконувати оточуючих в тому, що буддизм ніяка не релігія, а «знання про природу розуму», про те, «яким все є», «мистецтво бути щасливим».
Інша священна корова необуддизм - постійна мантра: «Ми не міссіонерствуем». Ясна річ, що етнічних буддистів це ні в якій мірі не стосується - вони в буквальному сенсі «повертаються до віри предків». Але як же в такому разі поповнюються ряди «неміссіонерствующіх»?
Далай-лама XIV Тензін Г'яцо недавно запропонував компромісне рішення: «буддизм - нетеїстичною релігія». Лідер тибетських буддистів поставив перед собою завдання знайти об'єднуюча ланка світових релігійних традицій. Таким об'єднуючим началом для Гьяцо виявилося співчуття. Але якщо буддизм, для якого співчуття - наріжний камінь його філософії і практики, сам релігією не є, конструкція руйнується.
«Так що якщо докладати поняття релігії і релігійного, то ні до буддизму як такого, а до рецепції буддизму конкретним індивідуумом. Зрозуміло, в країнах традиційного побутування індивідуальна рецепція буддійської традиції була у величезній більшості випадків релігійної. У країнах західної культури, в тому числі у нас, це не так. Рефлексивності значно більше. У таких випадках буддизм, званий часом необуддизм, треба визнати філософсько-духовною традицією (традиціями) », - приходить до висновку Парібок.
Знаковим можна вважати і таке явище. З одного боку, у багатьох необуддійскіх організаціях популяризуються «традиційні» дисципліни: тибетську мову, медицина, астрологія, навіть бакчен - древня тибетська гра. Подібні асоціації постійно проводять в різних містах країни фестивалі тибетської культури.
З іншого ж - повсякденна внутрішня культура організацій все більше уніфікується з тієї, що характерна для середовища, в якій вона діє, або дрейфує в бік міжнародної духовної культури з її йога-центрами, школами астрології, східної медицини, фен-шуй, «позитивного мислення », попросту кажучи - до New Age. Чого вартий один сленг адептів, все більше наповнюється абревіатурами і запозиченими слівцями типу «коуч», «путуч», «йога-Тічер», «БЦ», «супервіжн» ...
Крім щодо усталеного хоча б в суспільній свідомості і правовому полі (на цей аспект проблеми ми ще звернемо увагу) поняття «релігії» існує ще й таке явище, як нові релігійні рухи (НРР). Так в релігієзнавстві називаються нові, нетрадиційні, незвичні форми релігійного життя - ті, що недоброзичливці називають стигматизованих слівцями «секта» і «культ». Відриваючи необуддизм від коренів, його як би виштовхують в розряд «нетрадиційних рухів», НРР.
Проте зв'язок духовних і медитативних центрів нової формації з традиціями Сходу багатьма заперечується, особливо недоброзичливцями «європейського буддизму». Звідси виникає правовий нюанс проблеми.
Однак центри йоги, фен-шуй, астрології, танців, та й будь-якого іншого іноземного, простому російському православному людині незрозумілого і тому далекого й небезпечного, можуть незабаром не виявити для себе місця в російських містах.