Слова «зцілення» і «одужання» дещо різняться за змістом. У першому випадку до людини не просто повертається здоров'я, йому дарується і цілісність душевна: Бог відновлює те, що було порушене гріхом. Людина стає духовно зрячим, і тоді його фізична сила і здоров'я допомагають йому здійснити своє справжнє покликання на цій землі, виконати те, до чого закликав його Господь. При цьому людині вже недостатньо просто повернути втрачене здоров'я з тим, щоб потім знову вжити його для досягнення дрібних життєвих задоволень. Тепер він хоче знати, як йому слід жити далі.
Ось Ісус приходить в якийсь будинок на запрошення одного з тих, хто побажав почути Його під власною покрівлею, далеко від вічно шумливою натовпу. Людині важливо побути разом з Богом в тиші, огородженому від життєвої суєти. Ми і в Церква приходимо саме для того, щоб тут, в цьому особливому просторі Господь відкривав нам Себе.
І ось вони підходять до будинку, де зупинився Ісус, Який, як кажуть, може зцілити кого завгодно, і раптом бачать, що далі йти нікуди, що будинок щільно оточений людьми, які тільки і чекають того, щоб Христос вийшов, щоб попросити, а то і вимагати від Нього виконання якихось своїх бажань. Ті, що прийшли розуміють, що ні за що не проб'ються несучи розслабленого крізь натовп, а натовп, в свою чергу, ніколи перед ними не розступиться, тому що кожен хоче від Христа свого.
Перечитуючи цей євангельський уривок, я всякий раз не втомлююся дивуватися тому, як дивно ці люди вчинили! Адже майже кожен з нас, щиро бажаючи допомогти своєму ближньому, намагається довести справу до кінця, зробивши все, що тільки можливо. Але коли на нашому шляху раптом зустрічається якесь непереборне, на наш погляд, перешкода, ми нерідко розводимо руками і говоримо: «Ну, що тут можна зробити? Далі йти нікуди. Ти вже вибач, але ми намагалися, як могли. Доведеться нести тебе назад ... »
Але прийшли, не повертаються, тому що справжня любов не може повернути назад, вона ні перед чим не зупиняється. Як говорив архімандрит Іоанн Крестьянкин, «любов дуже винахідлива».
Що ж роблять ці люди? Вони піднімаються на дах будинку, а покрівлі в Палестині, як правило, плоскі і досить крихкі і розбирають черепицю, завдаючи шкоди людині, яка прийняла Христа і, по суті, перетворив в храм своє житло. Вони діють, як то кажуть, відчайдушно, не дивлячись на те що натовп дивиться на них, як на божевільних або як на розбійників, і опускають свого розслабленого друга прямо до ніг Христа.
Далі в Євангелії сказано:
А Ісус, віру їхню побачивши, каже розслабленому: Відпускаються, сину Прощаються тобі гріхи твої (Мк. 2: 5).
Виявляється, часом важливий не стільки сам хворий, скільки всеперемагаючої віра і любов оточуючих. При цьому деякі з присутніх на цій події книжників обурювалися: Чого Він говорить отак? Хто може прощати гріхи, крім одного Бога? (Мк. 2: 7).
А адже в цих словах Христа закладений ще й інший сенс. Виявляється, гріх-то і є істинна причина розслабленості хворого! Саме особисті гріхи цієї людини і привели його до нескінченного розпачу, до нерухомості і, по суті, до смерті за життя.
І ось Господь прощає грішника, тому що, по-перше, той смиренно довірився друзям, дозволивши їм принести себе до Христа. Але разом з цим хворий бачить і міру любові до нього своїх близьких. Чи можливо не відгукнутися серцем на таку любов? Як можна при цьому знов не знайти надію? Мені здається, що сама безоглядна любов цих людей вже зробила чудо і зцілила стражденного, зробивши його здатним почути Божий голос, дозволивши хоч якось дістатися до Бога.
Однак при цьому дехто починає обурюватися, причому, як сказано в Євангелії в серцях своїх, а не вголос, тому що Господь тоді вже здобув до себе повагу. Адже далеко не кожен же тоді розумів, що Месія, Помазаник Божий, і є Сам Бог. І тоді Ісус вперше показує Себе людям, розповідає про Себе, як про сьогодення, істинного Бога:
щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи ... тобі кажу: встань, візьми ложе своє та й іди до свого дому (Мк. 2: 10-11).
Спаситель зцілює розслабленого на очах людей, демонструючи їм тим самим Свою Божественну владу, Своє Божественне призначення. Син Людський надходить в цьому випадку як Син Божий. Бог і людина в одній особі, в єдиному істоту. Істинний Бог і істинна людина Ісус Христос.
Тепер звернемося до іншого епізоду. Проходить Ісус мимо митаря на ім'я Левій Алфеїв - одного з тих, хто, можливо, приходив до Івана, щоб христитись в річці Йордан. Він був одним з тих, кого іудейський народ зневажав за збір податків зі своїх одновірців для римського цезаря. При цьому митники збагачувалися і самі, безсовісно оббираючи вдів і сиріт, отримуючи хабарі і звичайно ж примножуючи ненависть оточуючих.
І ось повз таку людину проходить Ісус Христос і повторює ті ж слова, які раніше говорив своїм учням - Симону і Андрію, Якову та Іванові: «Йди за Мною». Чому Він говорить ці слова злодієві, все своє життя вибудував на горі і сльозах ближніх, на безперервному обмані й зрадництві? Як може Бог звертатися до настільки бідний людині? Навіщо він Йому потрібен? Але виявляється, Богу потрібен кожна людина, причому Він вибирає нас не за ступенем нашої освіченості, не по шляхетності нашого походження, не по висоті нашого становища в суспільстві, не по якимось іншим критеріям, якими ми часом керуємося при виборі один одного в цьому світі. Так ми вибираємо собі друзів, своїх послідовників, визначаємо сегмент суспільства, в якому відчуваємо себе «своїми людьми», підкреслюючи, що ця людина - «з нашого кола», а ось цього ми до себе і близько не підпустимо. Виявляється, для Бога не існує ніякої різниці між царем і рабом, між праведником і грішником, бо кожен з нас Йому безмірно доріг.
Він говорить цьому погордженого на душі людині: «Іди за мною», і раптом митар кидає все так же, як до нього кинули Андрій, Іван, Яків і Симон, і теж йде за Христом, а Христос приходить до нього в будинок, куди ніякий порядний людина ніколи б не зайшов, бо це - будинок грішника, в якому збираються люди, спотворені гріхом грошолюбства. Господь сидить поруч з цими грішниками, їсть і п'є разом з ними. Про Нього починають лихословити: «Дивіться, наскільки дивний цей Месія, люблячий їсти і пити вино, друг митникам та грішникам!» Але Христа такі слова аніскільки не бентежили.
Шановні в суспільстві книжники та фарисеї дивуються, обурюються, дивуються.
Як же так? Той же, що вони так чекали в якості виконавця власних сподівань, повинен був прийти саме для них, тому що вони - найкращі, релігійні, найчистіші! Чому ж Він пройшов повз них, вважаючи за краще цього митаря, Левія Алфієвого? І Христос відповідає їм просто і недвозначно:
Лікаря не потребують здорові потребують лікаря, але хворі; Я не прийшов кликати праведних, але грішників до покаяння (Мк. 2: 17).
Зараз слово «фарисей» стало загальним. Так презирливо називають людину, схильного до святенництва, лицемірства, зарозумілості по відношенню до інших, до помилкової чесноти і хизування своїми досягненнями. А перш фарисеями називали людей, до речі сказати, вельми доброчесних. Фарисеї становили в той час, може бути, кращу частину іудейського суспільства, залишаючись самими ревними, самими палкими хранителями Закону і віри. Вони дійсно гаряче і ревно молилися і дійсно творили добрі справи, працюючи над собою так, як, може бути, ніхто, крім них, не працював.
Книжники були разом з ними. Вони краще за всіх знали Святе Письмо. Чи знає хто-небудь з нас Святе Письмо так, як вони? Мабуть, ніхто. Чи може хтось сьогодні так розбиратися в словах Божих, так проникливо відчувати і любити їх? Напевно, теж ніхто. Однак своє духовне багатство вони зробили предметом самозамилування. Те, що Господь дав для порятунку всіх людей, «обрані» присвоїли собі і з висоти своїх чеснот гордовито дивилися на світ, як на щось ганебне, негідне. Зовні вони залишалися праведниками, але істинними праведниками, звичайно ж, не були. Праведність для них представлялася можливістю судити цей світ, виправдовуючи самих себе. Вони не бачили в своїх душах якихось дуже важливих речей, які розглядали Господь, і, перш за все, не визнавалися в своїй гордині.
Так що праведниками вони були несправжніми, зате вже митарі-то були справжніми грішниками. Але Господь приходить саме до справжнім людям, тому що врятувати справжнього грішника можна, зробивши з нього справжнього праведника, а ось переробити фальшивого праведника вже не вийде: для цього йому доведеться хоча б навчитися відчувати себе грішним.
Тому істинний грішник, якого апостол Марк називає Левием Алфеєвим, стає євангелістом Матфеєм. Адже це він, євангеліст Матвій, який написав перше Євангеліє, був цим митарем, що відправився за Христом.
Фарисеї дивуються, чому учні порушують суботу - священний день, який благословив Господь. У їхньому уявленні цей день повинен бути присвячений виключно нічогонероблення і раптом учні, та й Сам Ісус постійно порушують це розпорядження! І Христос вимовляє дуже важливі для кожного з нас слова про те, що, виявляється, субота для людини, а не людина для суботи; що все, що в цьому світі є необхідного і прекрасного, уготоване на службу людині.
Про все це нам необхідно задуматися дуже серйозно. Наприклад, що таке пост - мета чи засіб? Якщо пост стає кінцевою метою, то людина мимоволі стає його слугою, і тоді вже не Господь, не милість, чи не любов, не заповіді Божі є для нього головними - на передній план переміщається формальне виконання якихось зовнішніх приписів. Людина при цьому втрачає головне.
Ну а що таке молитовне правило? Якщо це - мета, то людина тягне молитви, як вериги, як важкий вантаж, який для чогось неодмінно слід донести до фінішу, а вже там з полегшенням звалити з себе разом з постом. Але якщо пост - засіб, якщо молитовне правило - засіб, то вони повинні допомагати людині наближатися до Бога, робити його кращим, чистішим, вільніше. Так-так, в тому числі і вільніше! І тоді людина - сам господар своєї посади, сам господар свого молитовного правила. Він, вільний і мислячий, радячись зі своїм духовним наставником, відповідно до досвіду Церкви може вибрати під силу і пост, і молитовне правило, щоб вони допомагали йому йти до Бога, а не ставали перешкодою на цьому шляху.
Проблема багатьох полягає саме в тому, що вони не зрозуміли: і пост, і молитовне правило, і багато інших зовнішніх встановлення, які історично склалися в Церкві, є для нас лише дорожніми покажчиками, тільки підпорами, за допомогою яких ми починаємо твердо стояти на ногах . Цим ми схожі з маленькими дітьми, які спочатку ходять за допомогою спеціальних пристосувань на коліщатках. Коли я був зовсім маленьким, у мене була така штука, і я на ній чи то їздив, то чи крокував і лише потім навчився ходити самостійно. Так і всі розпорядження необхідні до тих пір, поки ми не зможемо впевнено ходити за Христом.