Говорячи про наступність в церкви, не можна не згадати про рукоположення. І православні, і католики пишаються, що отримали благодать Духа Святого від апостолів і передають його, як і показано в Біблії далі шляхом висвячення. Дійсно, в Новому Завіті описано, що людей, які вирішили присвятити себе Богу на служіння, висвячували старші брати по вірі:
«Рукопоклали їм пресвітерів по Церквах. і помолилися з постом та й їх передали Господеві »(Діян. 14:23).
Однак, як ми знаємо, православ'я і католицизм мають істотні розбіжності у віровченні. Також не можна забувати, що від апостолів свячення ведуть східно-католицькі церкви (Маронітська, Халдейська, Сиро-малабарская і ін.), Що використовують в служінні не латинська (римські), а східні літургійні обряди, і повністю самостійні давньосхідні православні церкви (Вірменська, Коптська , Ефіопська і ін.). Звичайно, і ці конфесії мають відмінності в доктринах, богослужіннях і обрядах. Таким чином, ми бачимо, що свячення, що йде від апостолів, не дає гарантії єдності і сталості в віровченні. А значить, ми повинні констатувати або відсутність Святого Духа у всіх цих церквах, крім якоїсь однієї з них єдиною. на що, природно, претендують всі церкви, або визнати можливість присутності Духа в усіх конфесіях, в тому числі і вийшли свого часу з лона вищевказаних церков.
Останнє відповідає дійсності, тому що, згідно з вченням Біблії свячення це не «магічний» ритуал перекладання і розподілу Божественної сили, а лише окремий випадок покладання рук. Руки покладали для символічної передачі чого-небудь. Так, на жертовну тварину перед його вбивством покладали руки для символічного перенесення на нього гріха (див. Лев. 1: 1-5. Лев. 4: 1-4). А в позитивному світлі, покладання рук було наочним символом передачі Духа Святого. Руки покладали при благословенні, при благословенні на служіння, а також при зціленні.
«Ісус, то обурився і сказав їм: Пустіть дітей приходити до Мене, не бороніть їм, бо таких Царство Боже. І, обнявши їх, поклав руки на них і благословив їх »(Мр. 10: 14,16).
«Дух Святий сказав: Відділіть Варнаву і Савла на діло, до якої покликав їх. Тоді вони, піст і молитву і поклавши на них руки. відпустили їх. Вони ж, послані бувши від Духа Святого, прийшли в Селевкію ... і звіщали вони Слово Боже »(Діян. 13: 2-5. См. Також Дії. 19: 6. Деян. 6: 2-6. Деян. 8: 14-17) .
«Віруючих супроводжуватимуть такі знамення: іменем Моїм виганятимуть бісів; говоритимуть новими мовами; братимуть змій; і якщо що смертоносне вип'ють, не зашкодить їм; покладуть руки на хворих, і добре їм буде! »(Мр. 16: 17,18. см. також Дії. 28: 8. Лук. 13:13. Мар. 8:23).
Подивіться, Біблія описує два покладання рук на апостола Павла (Савла): перед відправленням на служіння в Селевкию (див. Вище Деян. 13: 2-5), а також для одужання і прийняття Духа. Це підтверджує смислове значення обряду покладання рук.
«І Ананій пішов, і прийшов до і, поклавши на нього руки. сказав: Савле брате. Господь Ісус ... послав мене, щоб ти прозрів і наповнився Духом Святим »(Діян. 9:17).
Звичайно, благословення ніяк не можна вважати накладенням довічної «гарантії якості»: на людину поклали руки, на нього зглянувся Святий Дух, і служитель все життя став творити лише справи угодні Богові. Якби справа йшла так, то сьогодні існувала б єдина церква з одними доктринами. Але люди і після висвячення залишаються лише людьми. Багато закривають вуха від голосу Духа Святого. Недаремно Біблія вчить возогревать цей Дар, тобто постійно виникають в вчення Господа:
Варто відзначити, що початок свячення - благословення бере не в Новому, а в Старому Завіті:
«І простяг Ізраїль правицю свою та й поклав на голову Єфрема ... а ліву на голову Манасії ... благословив Йосипа і сказав. Ангел, що рятує мене від усього лихого, нехай поблагословить цих юнаків »(Бут. 48: 14-16. См. Також Лев. 9:22).
«Приведи Левитів перед Господнє лице, а Ізраїлеві сини покладуть свої руки на Левитів; Аарон же Левитів, як посвячення перед Господнім лицем від Ізраїлевих синів, щоб вони на роботу Господньої »(Числ. 8: 10,11. См. Також Числ. 27: 18,19. Втор. 34: 9).
І в християнській церкві можна побачити багато прикладів, що наочно показують, що свячення не гарантує згодом постійного знаходження рукоположеного під впливом Духа Божого. Висвячені єпископи не раз намагалися внести до церкви єретичні вчення, наприклад, єпископ Антіохійський Павло Самосатский (200 - 275 рр.), Єпископ Лаодикійський Аполлінарій (310 - 390 рр.), Єпископ Кизика Евномій (помер бл. 394), архієпископ Константинопольський Несторий ( 381 - 451 рр.), Антіохійський патріарх Севир (північ) (456 - 538 рр.) та інші, за що згодом було скинуто. У сучасній церкві відступ служителів від впливу Духа Святого триває. Висвячені католицькі священики безліч разів були викриті в розбещенні малолітніх хлопчиків. А деякі православні служителі розколювали і продовжують розколювати церква, протиставляючи прихожан один одному. Як ми вже згадували, реформам патріарха Никона в XVII столітті були проти висвячені служителі. Єпископ Павло Коломенський був гнаний за відкрите опір своєму офіційному керівництву. Його приклад було багато священиків, які пішли в «розкольники», створивши старообрядческую церква. У сучасному православ'ї Київський митрополит Філарет вже більше 10 років намагається зробити українську православну церкву незалежною від російської. А єпископ Чукотки Диомид не так давно, наклавши анафему на чинного Патріарха Московського і всієї Русі, намагався відокремити Чукотську єпархію від основної православної церкви. І таких прикладів можна навести безліч.
Проаналізувавши вищевикладене, можна зробити тільки один висновок: свячення, що йде від апостолів, не дає гарантії правильного вчення і поведінки рукопокладених, а значить, не може бути ознакою істинності церкви.