СВІТ ГОЛОДНИХ ДУХІВ
Світ голодних духів - це стан крайньої незадоволеності і неможливості здійснити свої бажання. Страждання тут не настільки болісні, як в світі мешканців пекла (по крайней мере, голодні духи позбавлені відчуттів абсолютної обмеженості і несвободи), але все ж дуже сильні, бо тяжкість негативних дій, які спричинили за собою переродження в цьому стані, велика.
Власне «духи» - лише один з безлічі класів істот, що мешкають в цьому світі. На санскриті істота цього класу називається претя, що означає просто «небіжчик». Спочатку «пре-тій» називали дух померлого, над яким не зробили належних похоронних обрядів і який через це не може продовжити шлях до місця свого переродження або звільнення.
Він залишається на кладовищі або на майданчику для кремації, чекаючи ритуальних підношень, які звільнять його. У дещо іншому світлі сутність пре представляє більш пізній індійський міф, що оповідає про бога Брахми, уособлення творчої енергії бажання. Силою думки Брахма створив дочка - першу в світі жінку, і негайно забажав її, підкоряючись бажанням своєї природної сутності. Але, будучи також втіленням блага, істини і чистоти, він спробував побороти в собі це бажання. З крапель поту, якими покрилося його тіло в цій напруженій внутрішній боротьбі, виникли прети. В інших варіантах міфу розповідається про народження інших дивних істот з осаду бажання або гніву, подоланий, але не знищених без залишку. Іншими словами, бажання і гнів завжди породжують кармічні наслідки - духів, які будуть переслідувати нас, поки ми не ізжівём ці наслідки.
Термін «голодні духи» походить від тибетського перекладу цього санскритського слова (тиб. Уi dvags) [85] і я вважаю дуже вдалим, так як містить в собі головну характеристику цього класу істот. В англійській мові словом «дух» (ghost) зазвичай позначається душа небіжчика, «застрягла» між земною і загробного життям (подібно індійському преться у первісному значенні цього слова), тому слід пам'ятати, що світ прет в буддизмі - це не проміжний стан, а нове життя, нове переродження. Але в іншому наше уявлення про духів досить добре узгоджується з психологією буддійського світу пре. Все духи так чи інакше голодні і не задоволені, вони безцільно блукають у пошуках того, що задовольнило б їх спрагу, і мучать інших своїми ненаситними бажаннями.
Інший клас істот, що мешкають в цьому світі, - гандхарви, таємничі надприродні персонажі індійських міфів, пов'язані з місяцем і володіють дивною владою над жінками. Вони харчуються тільки запахом пахощів і є искуснейшими лікарями, музикантами і коханцями. Можливо, ототожнення гандхарвов з духами померлих, які шукають черево для нового переродження, виникло саме через ці асоціацій з жінками. Свідомість померлого, який перебуває в бардо існування, теж називається «гандхарви», і світ голодних духів співвідноситься саме з бардо існування. Гандхарви в цьому бардо перебувають поза контекстом шести світів, бо вони ще не переродилися. Але якщо вони пробудуть в ньому занадто довго, не входячи в черево, то в кінці кінців можуть стати голодними духами в повному розумінні цього слова.
У світі голодних духів мешкають найрізноманітніші істоти - по суті, майже всі персонажі індійської міфології, яких не можна беззастережно зарахувати до людей, тварин або богам. Виділяється клас голодних духів, схожих на привиди західної традиції. Вони блукають близько майданчиків для кремації і в безлюдних місцях; деякі з них здатні вселятися в трупи і повертати їм подобу життя [86]; багато злочинність і порочні, заподіюють шкоду іншим живим істотам, насилаючи нещастя, хвороби і безумство. Деякі з цих духів зазнали насильницьку смерть і досі не можуть оговтатися від болю і страху; інші шкодять з бажання помститися за ті страждання, які перенесли в минулих життях (такі, наприклад, парфуми жіночої статі, що шкодять дітям і вагітним жінкам).
Існує також досить численний клас шкідливих сутностей, що викликають тілесні і душевні захворювання. У тибетській медицині їх нерідко називають демонами і при діагностиці та лікуванні хвороб приділяють їм велику увагу [87]. Між цими хвороботворними сутностями і їх жертвами обов'язково існує якась кармічна зв'язок, що тягнеться з минулого. Подібні зв'язки можуть виникати на основі потужної емоційної енергії або будь-якої фіксації, що знайшла самостійне життя, а можуть і породжуватися стражданнями, які одна істота колись заподіяло іншому.
Ще один різновид демонів - ракшаси. м'ясоїдні і кровожерливі духи ночі. Афгано описують як гігантських злісних чудовиськ, виконаних жадібності і похоті; це втілені сили зла, подібні демонам західної традиції. Там, де в перекладах буддійських текстів говориться про богів і демонів, під останніми звичайно маються на увазі ракшаси. Трунгпа Рінпоче говорив, що демони уособлюють все, від чого нам хотілося б позбутися, а боги і богині - все, що ми хотіли б залучити в своє життя. Але деякі ракшаси стоять на більш високому рівні, ближче до другорядних божествам або заздрісним богам, і до цього класу належить чимало істот, не настільки шкідливих і бентежних, як голодні духи нижчого рівня.
Деякі з них наділені великою могутністю, яке можуть звертати на благо, якщо захочуть; але і вони одержимі егоїстичними бажаннями, а тому підступні і непередбачувані.
Місцеві тибетські перекази про надприродних істот тісно переплелися з індійськими, як відбувалося і в інших областях поширення буддизму. Ніщо не заважає і нам уявити за прикладом тибетців, що світ голодних духів населений всілякими істотами «маленького народу», що фігурують в західних легендах: гномами і гоблінами, велетнями, вампірами і всіма «примарами, і упирями, і довгоногими тварюками, і всякої тварюкою, скачущей в ночі ». [88]
Всі ці незліченні духи живуть на землі і під землею, в море і в повітряних просторах. Вони, як ми бачимо, дуже різноманітні, однак для всіх голодних духів в традиції прийнято стандартне зображення, в своєму роді карикатурне і відображає основну властивість їх натури - голод. У них крихітні роти, довгі худі шиї і величезні роздуті животи, що символізують не тільки крайню ступінь голоду, але і жадібність.
Нездатність вгамувати голод проявляється у голодних духів по-різному, в залежності від того, що саме вони сприймають в спотвореному світлі: зовнішній світ, свій внутрішній стан або ж і те, і інше.
У першому випадку духи марно нишпорять в пошуках їжі і пиття. Одні немов би бачать їжу далеко, але варто їм наблизитися, як міраж зникає. Інші сідають за накритий стіл, але варто їм доторкнутися до їжі, як з'являються жахливі варти і женуть їх геть.
Голодні духи третьої групи схильні до різноманітних зовнішніх і внутрішніх галюцинацій, що не дозволяє витягувати з їжі користь. Одних їжа і питво джгут зсередини вогнем; у інших вони перетворюються в роті в огидні речовини (кров, гній, сечу) або неїстівні предмети (залізо, солому); треті змушені глодать власну плоть.
Панує в цьому світі суб'єктивне переживання - всепоглинаюче відчуття нестачі, почуття злиднів в поєднанні з жадібністю. Парадокс в тому, що голодні духи оточені багатством і розкішшю: у них є все, чого вони тільки можуть побажати, але голод не дає їм насолодитися цим достатком. У них надзвичайно сильний інстинкт самозбереження, який дозволить розслабитися і випробувати відчуття свободи і відкритості. Голодні духи одержимі задоволенням своїх потреб, а тому не здатні ні співпереживати іншим страждають істотам, ні проявляти хоча б зачатки щедрості. До народження в таких умовах приводять виняткова жадібність, скупість і скнарість.
Відмінні риси світу голодних духів можна виявити у всіх сферах людського життя: матеріальної та емоційної, інтелектуальної та духовної. Вони не мають ніякого відношення до зовнішніх умов життя: склад розуму, типовий для голодного духу, може бути і у мільярдера. Люди, які нажили стан, трясучись над кожним грошам, часто не здатні насолоджуватися своїм багатством по-справжньому: вони весь час прагнуть збільшити його і бояться втратити. Інші прояви цієї тенденції в матеріальному світі - надмірне споживання і нав'язлива пристрасть до колекціонування. Спочатку придбання бажаних предметів приносить задоволення, але якийсь час по тому покупки перетворюються на самоціль. Справжнього задоволення вони більше не приносять - навпаки, тільки збуджують голод. Одяг без діла порошиться в шафах, а колекція прекрасних творів мистецтва нудиться під замком, що не радуючи навіть очей самого колекціонера.
Багато з нас з жадібністю голодних духів поглинають відчуття, хоча таку звичку відстежити і впізнати важче: адже відчуття так ефемерні і швидкоплинне, майже що абстрактні! Така, наприклад, що охоплює нас часом пристрасть до краси: впиваючись соковитістю барв або ароматом квітки, ми глибоко вдихаємо, як ніби намагаємося закріпити відчуття, увібрати його в себе і оволодіти ним цілком.
Настільки ж ненаситні голодні духи і в емоційній сфері. Зустрічаються такі люди, які з усіх сил прагнуть зав'язати дружбу з кожним новим знайомим, потім якийсь час вимагають до себе безроздільного уваги, але досить швидко втрачають інтерес і переходять до нового захоплення. Інші переживають настільки ж швидкоплинні любовні захоплення і ніяк не можуть знайти підходящого партнера і заспокоїтися. Тип «вічного студента», постійно прагне до нової інформації, але не застосовує свої знання на практиці, - зразок голодного духу в сфері ідей. У духовній сфері та ж тенденція проявляється у людей, які безперестанку приміряють на себе різні шляхи духовного розвитку, але так і не вирішуються зупинитися на чомусь одному. У всіх цих випадках пошук, надія і очікування виявляються важливішими досягнення. Трунгпа Рінпоче говорив, що до світу голодних духів належить, по суті, будь-який процес навчання і будь-який різновид голоду, будь то прагнення до знання, досвіду або навіть просвітління.
Люди, які не стикаються з зовнішніми перешкодами, але і не отримують ніякої вигоди від своїх придбань, подібні духам з величезними животами і крихітними ротами. Вони купують і накопичують всілякі речі, які не приносять їм ні користі, ні задоволення. Вони поглинають гігантські обсяги інформації, але не можуть її переварити. Намагаючись зберегти якесь враження на майбутнє, ми не даємо собі відчути його в повній мірі зараз. Студент, що квапиться записати слова лектора, не встигає виникнути в їхній зміст, а турист, діловито фотографує чудові краєвиди, не встигає насолодитися живою реальністю розгортається перед ним сцени. Все, що ми сприймаємо органами почуттів, є їжа для всього нашого єства, але для того щоб їжа приносила нам користь, вона повинна засвоюватися повністю і правильно.
Кредо голодного духу - «все бери, нічого не віддавай». Голодний дух використовує людей і ситуації в своїх інтересах і сприймає все і вся тільки як об'єкти споживання. У казках духи наділяються здатністю витягувати все тепло з навколишнього простору. Людина, що перебуває в стані свідомості голодного духу, висмоктує енергію з інших живих істот, залишаючи їх виснаженими і спустошеними. Скільки йому не давай, він вимагає ще і ще.
Світ голодних духів пов'язаний з пологами Падма і Ратна. В «Звільнення за допомогою слухання» він співвідноситься з Амітабхи - буддою роду Падма. Шлях, що веде до нього, описується як «породжений пристрастю і скнарістю» і «взросшій на великої пристрасті». Такі емоції, як пристрасть, бажання і жадібність, зазвичай вважаються характеристиками Падми. Однак Трунгпа Рінпоче співвідносить світ голодних духів з родом Ратна. У текстах «Сотня схиляння» і «Практика дхарми» [89]. що входять в той же цикл, що і «Звільнення за допомогою слухання», причинами переродження в світі голодних духів називаються тільки скнарість і користолюбство. А ці якості, будучи зворотним боком щедрості і марнотратності, відповідають психології ратних. З «отрут» з Ратною зазвичай асоціюється гординя, але в даному випадку місце гордості своїм багатством займає збочена гордість почуттям недостачі, нерозривно пов'язаним з острахом злиднів. Це бездонна прірва, спрагла, щоб її заповнили.
Будда, який є в світі голодних духів, носить ім'я Джвала-мукха - «Пламенноустий». Червоний колір його шати пов'язує його з родом Падма. Цей будда сяє безмежним світлом Амітабхи, невичерпним теплом і невичерпним співчуттям. В руках його посудину божественного нектару, що задовольняє будь-яку потребу. Але цей дар досконалої їжі, раз і назавжди здатної вгамувати голод, ставить духів перед граничної для них дилемою: прийнявши цей дар, вони припинять своє існування в якості голодних духів.
Вибір такого роду - вибір між надією і страхом, між присвоєнням і неприв'язаності - відмінна риса бардо існування. Як показано на схемі колеса життя, в основі існування лежить присвоєння; голодний дух вічно шукає чогось нового, жадібно прагнучи до нового життя, але боячись втратити стару. «Просвіт» цього бардо - скороминуща можливість відмовитися від обох крайнощів: і від надії, і від страху.