При цьому самосвідомість - не тільки різноманітні форми і рівні самопізнання. Це також вс ?? егда самооцінка і самоконтроль. Самосвідомість припускає зіставлення себе з определ ?? енним, прийнятим даними людиною ідеалом''я'', винесення деякої самооцінки і - як наслідок - виникнення почуття задоволення або незадоволення собою.
Діяльність свідомості та самосвідомості знаходяться в нерозривному зв'язку, хоча це і Невсой ?? егда чітко усвідомлюється. Основною властивістю свідомості є інтенціональність, ᴛ.ᴇ. спрямованість на предмети. Самосвідомість в даному випадку виявляється як би''неявним''. Воно активізується в той час, коли діяльність з зовнішнього світу перемикається на феномени самого свідомості. Ця діяльність носить назву рефлексії. Важливо відзначити, що рефлексія, як правило, не просто усвідомлення того, що є в людині, а вс ?? егда одночасно і переробка самої людини, спроба виходу за межі того рівня розвитку особистості, який був досягнутий.
Проблема самосвідомості тісно пов'язана з встановленням ідентичності, бо людина - це істота, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ задається питанням, чи існує він на самому справ ?? е і що він таке є. Для цих цілий ?? їй служить ідентифікація як пізнавальна операція, що виявляє його індивідуальну самість. Значить, особистісна ідентичність - це не тотожність різних людей: особистість повинна бути ідентифікована тільки з самою собою. З цієї причини ідентичність, по суті справи, не що інше, як проблема кордонів людського Я.
У класичній філософії стверджувалося, що тільки тотожне свідомість робить людину для себе одним і тим же, тільки тотожне свідомість є гарантом тотожності особистості. ''Поскольку свідомість нд ?? егда супроводжує мислення, - писав Дж.Локк, - і визначає в кожному його Я, то саме в свідомості і полягає тотожність особистості, ᴛ.ᴇ. тотожність розумної істоти. І наскільки це свідомість повинна бути спрямована назад, до якого-небудь минулого дії чи думки, настільки простягається тотожність цієї лічності''. І коли тотожність самосвідомості порушується, ми маємо право говорити про двох особистостях. ''В разі якщо для одного і того ж людини, - вказував З. Фрейд, - можливо в різний час мати окремі, що не повідомляються один з одним свідомості, то немає сумніву, що один і той же чоловік в різний час може утворювати різні лічності''.
При цьому наступний досвід психоаналізу і постмодернізму поставив під сумнів традиційне уявлення про особистість, яка дорівнює собі самій, про наявність центру, який''держіт'' цю ідентичність, про критерії виявлення такого центру. Це нове розуміння тотожності Я пов'язано з поданням про діалогічної природі свідомості. Справа в тому, що сам факт моєї свідомості передбачає вихід за його власні межі, відношення до свідомості''со сторони''. Як вказував М.М.Бахтин, існування індивідуального Я припускає ситуацію''вненаходімості''. Розробляючи метафізику персонологии, Е.Левінаса писав:''Подлінная життя особистості відбувається як би в точці розбіжності людини із самим собою, в точці виходу за межі нд ?? його, що він є як зовнішнє буття. ''. У підсумку робиться висновок, що унітарна, єдина, цілісна особистість є свого роду ідеалізацією.
Постмодерністи ще більш радикалізують цю позицію. Ж. Дерріда взагалі ставить під сумнів поняття самототожності, ᴛ.ᴇ. ідентичності. На його думку, ідентифікувати можна лише різне, в зв'язку з цим ідентичність є функція диференціації. Близький до його точці зору і Ж.Лакан. В цілому ж постмодернізм розуміє особистість як множинну, нд ?? егда що знаходиться в русі і становленні, а не як строго фіксовану, унітарну і стійку.
Все це говорить про те, що феномен самосвідомості виявляється вельми складним і різноманітним, що знаходяться в непростих відносинах з свідомістю і душевної життям взагалі.