При вивченні ісламу звертає на себе увагу уявлення цієї релігії про надприродних істот і магії або «Сіхров», як вона називається по арабськи.
В ісламі традиційно розподіл світу на видимий людському оку світ людей, створених з матерії (як правило земного праху), і невидимий світ в якому існують Мелек (часто ассоціруемие з ангелами в християнстві), створених Аллахом з повітря і джінннов, створених Аллахом з вогню. Поняття «Сіхров» якраз нерозривно пов'язане з джиннами.
Цей шейх жив у Дамаску в XIV столітті і написав цілий ряд книг, за ісламським правом і філософії, але найзначнішою його роботою була «Світ джинів і шайтанів»
Хто такий Ібліс-диявол?
Що стосується самих шайтанів т як пише шейх Бадруддін на думку Каді Абу шайтани - це нащадки Ібліса. Згідно з Кораном ні Ібліс, шайтани не можуть нічим пошкодити мусульманам, якщо ті самі не підуть за ними. У цьому велика відмінність від християнства, де і праведники Іов і Ісус Христос постраждали від дій демонів і тих людей, які пішли за демонами і Сатаною.
Разом з тим шайтани як правило розглядаються як одні з джинів, але чіткого поділу тут немає і тому терміни шайтанів і джинів застосовуються без ясного розрізнення.
При тому згідно з рядом хадисів існували джини, що прийняли іслам, допомога від яких для мусульманина не могла вважатися однозначно соромно, як це було б у відношенні християнина, який прийняв допомогу від демонів.
Так у вищезгаданій книзі Ніяза Омера «Диявол - міф і істина» пишеться що в хадисі Умара ібн Хаттаба, описується як посланник Мухаммед зустрічався з джином Хамі ібн Хімея ібн Лакісов ібн Ібліса, який допомагав ще Нуху (Примітка-Ною). Цей джин отримав прощення від Аллаха і став «щирим віруючим», а потім служив цілої низки святих відомих з Біблії, яких мусульмани визнали як власних праведних, щоб готових в згаданому хадисі пророк Мухаммед благословив цього джина і навчив «деяким сурам» з Корану.
У книзі «Світ джинів і шайтанів» наводиться сура «джин», в якій описується про те як джини з Басри в долині Нехлех в районі Мекки слухали проповідь посланника Аллаха - Мухаммеда, як і наводяться приклади джинів, які прийняли іслам.
У цій же книзі говориться про те, що в ісламському світі існує одностайна думка, що пророк Мухаммед був посланий не тільки людям, а й джинам, що підтверджується рядом хадисів, як і тлумачень цих хадисів улемами (Примітка-ісламського духовенства).
Згідно шейху Бадруддіну це підтверджує хадис від Ібн Аббаса як і тлумачення Абу-Аббас ібн Теймійі ібн Абдул-Берра і ібн Хазма, а також рядки з книги імама Харамейн «Иршад фі Редд ала Ісавійех».
Нарешті в самому Корані є ціла сура «Ель-джіннн», присвячена джинам, і говорить, що джини зобов'язані слухати пророка Мухаммеда, а такі ж висновки містяться в сурі «Ель-Акаф».
Сам Мухаммед зустрічався з джиннами в Медині, де навчав їх ісламу і всього, згідно шейху Бедруддіну Муххамад шість разів зустрічався з джиннами, які добровільно приходили до нього вчити Коран.
У ряді хадис також описується випадок зіткнення двох смерчів, після якого залишилася мертва змія і в одній з хадис цей джин був названий мусульманином Амром ібн Джуманетом, загиблим в бою з «невірними джиннами».
Відносно вигляду джинів також існують різні думки і так Абу Бакр Абу Дунлу в книзі «Мекайіду Шейтан» пише, що джин не може змінювати вигляд, але тільки за допомогою магічних прийомів - «Сіхров» представляє можливість людям мати оманливе враження про свій вигляд, що ж підтверджує і Коран.Вместе з тим шейх Бадруддін пише в своїй книзі, що коли вороги пророка Мухаммеда радилися в Дору- нерухо, то до них прийшов шайтан в образі шейха з Неджда.
Так як ні один хадис не містить опису всіх видів джинів, то виходячи з того що в одному хадисі говориться про джин у вигляді змії, а в іншому про джин в вигляді жінки з величезним ротом, то єдино що їх може об'єднувати так це здатність змінювати вигляд.
Згідно шейху Бадруддіну в ісламському світі того часу існувало два основних думки про можливості джина-одні стверджували, що все джини їдять і п'ють, інші ж відстоювали думку, що тільки частина джинів їсть і п'є.
При цьому в більшості хадисів наводяться слова Аллаха про те, що кожна кістка від їжі, яку згадано ім'я Аллаха, знову обросте м'ясом і послужить їжею для джинів. Мухаммед тому і заборонив мусульманам чиститься після скоєння потреби кістками, бо ці кістки за його словами призначаються в їжу джинам, названим їм в зверненні до мусульман «вашими братами».
Згідно із загальноприйнятою в ісламі думку самі джини діляться на «добрих» і «злих», званих шайтанами. Джини-мусульмани увійдуть в Дженнет (Примітка-рай) тоді, коли шайтани на чолі з Ібліса (Примітка-дияволом), престол якого знаходиться на море, оточеному зміями, увійдуть в вічний вогонь Джехеннема (Примітка-ад).
Також шейхом Бадруддіном наводиться хадис від Абу Дауда про те, що якщо мусульманин згадує ім'я Аллаха при вході в будинок і під час їжі, то шайтани не можуть залишатися в будинку і за столом.
Вбивство джина можливо і в книзі «Світ джинів і шайтанів» наводяться хадіси Ібн Абу Мелейкете і Хубейби про те, як дружина Мухаммеда-Айша наказала вбити змію, яка була джином-мусульманином і в спокутування гріха зобов'язана була роздати бідним милостиню відповідно до одного хадису або звільнити сорок рабів, згідно з іншим. На думку Хубейби вбивство джина у вигляді змії дозволялося лише тільки по дуже вагомої причини і обов'язково після триразового її попередження.
Разом з тим джини можуть шкодити людям і в книзі «Світ джинів і шайтанів» є рядки з книги «Фенун» Ібнул Акила, де в якості прикладу наводиться наступний випадок: в будинку в Заферійі (під Багдадом) у дворі знаходився колодязь, з якого виходили джини і вбивали людей, що ночували в будинку. Мусульманин, який читав Коран, залишився живий і подружився з джином, що виходив з колодязя. Цей джин, як і всі інші джини, які жили в колодязі, були мусульманами. Більш того, цей мусульманин врятував джина від смерті тим, що відкупився від людини, який хотів спіймати змію, в образі якої знаходився джин.
Поняття Сіхров і захист від Сіхров
Історія окультизму в ісламі
Зрозуміло все це є нині історичним минулим. Однак і в сучасному ісламському світі до теперішнього дня можна зустріти ритуали "вигнання джинів" з хворих за допомогою ритуалів, описаних в тому числі і в книзі шейха Бадруддіна. Невипадково елементом реісламізаціі боснійських мусульман став переклад і перевидання теологічних робіт по "ісламській демонології" або точніше кажучи "ісламському джінноведенію". І хоча сучасний салафізм багато хто вважає свого роду «ісламським пуританством», вкрай раціоналістичної ідеологією, підозрілої до будь-яких містичних аспектам і пошуків, але ідейні засновники цієї течії, такі як Ібн Таймія не ставили під сумнів основи «ісламського джінноведенія».
Цікаво, що відмінне від християнського уявлення про надприродних істот полегшує адаптацію сучасних сугестивна технік послідовниками ісламського фундаменталізму.
Олег Валецький, Георгій Енгельгардт