Споглядання навколишнього світу, за допомогою внутрішнього умиротворення лежить в основі школи Дзен, яка є однією з найголовніших і важливих в напрямку східно-азіатського буддизму, повністю сформувався до кінця VI століття. Чималий вплив на дане протягом надав даосизм. Більш широке уявлення про дзен-буддизмі говорить про даному напрямку як про містичне спогляданні.
Беручи до уваги широке поширення цієї філософської практики, дзен розглядається, і як позначення однієї з найвпливовіших шкіл в Японії, і як цілий ряд шкіл, які поширюють практику дзен в масах і слідують її основним канонам.
Філософсько-духовного спрямування дзен корінням сягає в Індію, звідки поступово розрослося спочатку в Китаї, а потім і в інших країнах Далекого Сходу - В'єтнамі, Кореї та Японії. Завдяки самобутнього розвитку в усіх цих країнах дзен-буддизм придбав свої характерні риси в кожній з них, отримавши також і свою назву. У Китаї його називають чань-буддизм, в Японії - дзен-буддизм, у В'єтнамі - тхиен-буддизм, а в Кореї - сон-буддизм. В Японії провідними дзен-школами стали Риндзай, ОБАК, Фуке і Сото - сьогодні, як і раніше, вони маю сильний вплив на філософські практики країни.
Згідно етимології, Дзен означає глибоку зосередженість, споглядання або відсторонення від мирського, завдяки чому на світ можна поглянути крізь призму неминучого плину часу, змиритися з цим, навчитися керувати собою і своїм життям. У деяких напрямках філософія дзен розглядається як Серце Будди або Свідомість Будди.
Дзен і Християнство
Особі відношення існує між християнством і дзен-буддизмом. Їх зіткнення відбулося в момент, коли японські дзен школи прийшли в запустіння через що сталися переворотів і представляли собою жалюгідне видовище, сповнене хибними зв'язками і порушенням буддистських канонів. Тоді християнство визнало практику дзен-буддизму атеїстичної, але, тим не менш, не відступилося від нього і, в якійсь мірі мало дружні стосунки з його представниками, деякі з яких в наслідок прийняли християнство.
Незважаючи на дружбу представників буддизму і християнства, багато з них брали участь в яром протиборстві. І те, і інше мало великий вплив на прихильників обох релігійних течій, що призвело до прийняття християнства багатьма дзен-буддистами і до освоєння японських традицій багатьма християнами. У центрі суперечок і міркувань між сторонами завжди були розмови про Бога, його причетності до життя людей і його вплив, а також про душу, її наявності і ролі в житті людини. Буддисти часто заперечували останнім, приводячи свої доводи.
Подібні контакти дали початок формуванню абсолютно новому руху - дзен-християнству. Особливу близькість навчань підкреслив у своїх міркуваннях монах-католик ордена траппістов Томас Мертон. Поштовх до розвитку напрямку дав уже Д. Грехем - дзен пріор католицького ордену бенедиктинців, випустивши книгу «Дзен-католицизм». У 1989 році, завдяки Ватикану, люди змогли познайомитися з практичними аспектами християнської медитації. З плином часу ця філософсько-релігійний напрям отримало ще більшого поширення і в наступних трактатах, як з боку прихильників-християн, так і з боку дзен-буддистів Японії і Китаю, характерно було поєднання теоретичних знань їх навчань.
Варто відзначити, що класичне християнство не заперечує дзен-буддизму як практики самопізнання і зосередження і не забороняє його використання як можливості глибокої релаксації, але як релігію, що проповідують про Бога і душі в своєму ключі, не приймає.
Головною метою дзену вважається безпосередній доступ до власного розуму і його розвиток в усіх напрямках. Дзен всюди, ви можете побачити його в цю хвилину або довго шукати, перш ніж досягнете істини. На думку деяких послідовників і вчителів, дзен - це безтурботність, важливість в кожному моменті і насолоду їм.
Головними принципами дзен-буддизму є:
• відмова від ненависті і поганих вчинків, усвідомлення джерела зла і боротьба з ним, якщо ви не хочете отримати відповідне відплата;
• рух життя відповідно до карми, а не всупереч їй, враховуючи обставини;
• відсутність прагнень і уподобань, так як в них корінь всіх страждань;
• досягнення гармонії з Дао, відмова від особистості, головного «я».
Також згідно дзен-буддизму розрізняють три основні чинники, які є джерелами страждання людини:
• незнання про себе, про суть своєї природи;
• відраза від чого-небудь;
• бажання, прихильність або прагнення.
В основі вчення дзен лежить порожнеча, яка для буддистів є головним наповненням світу, символом Всесвіту, де всі ми знаходимося, де ми слідуємо своїй кармі. Слідуючи цій порожнечі, ченці не розглядають людини як щось існуюче, представляючи реальність як гру свідомості і підсвідомості. Що характерно, дзен заперечує логіку, але сам по собі не є її протиставленням.
Глибоке занурення в дзен - відсутність мислення, повне єднання з навколишнім світом.
