Крім звичайних треб «за здоров'я і спасіння душі» живуть православних християн, на Божественній літургії підносяться до Господа і так звані «сугубі прохання». Це посилені звернення до Спасителя з додатком потреб і обставин. Наприклад, якщо людина тяжко хворий, за нього подають записочку «сугубе прохання про болящих». Якщо ми хочемо подякувати Господу, подаємо «сугубе прохання Про подяку». Про тих, хто в дорозі або має намір в дорогу - «подвійне прохання про мандрівних». У записках на прохання, як і у всіх требах, прийнятих в Церкві, згадуються імена православних християн.
Список прийнятих в храмі сугубих прохань.
- Дяка Господа про отримання прохання. (Записуються імена людей, які хочуть просто подякувати Богові чи подякувати за щось - зцілення, благополучне початок справи, подорож, народження дитини і т.д.)
- Про недужих (про болящих). (Записуються імена людей, які потребують Божої допомоги в лікуванні).
- Про які подорожують.
- На будь-яке прохання.
- Про призиванні допомоги. благодаті й дару Пресвятого Духа, на початку всякого доброго діла.
- Про в темніцех і ув'язненні сущих (про укладені).
Ваша записка буде передана до вівтаря, де під час здійснення проскомидии її прочитає священик і вийме частинку з просфори, яка після вчинення Євхаристії буде опущена в Чашу з Кров'ю Христовою. На літургії під час виголошення Сугубої єктенії перед Царськими вратами Ваше прохання буде зачитано дияконом «велемовно», тим самим пропонуючи всім, хто молиться в храмі приєднатися до соборної молитви за тих людей, яких Ви вказали в своєму проханні.
Ми так звикли до словосполучення «християнська любов», ми стільки раз чули проповіді про неї і заклики до неї, що нам важко буває осягнути вічну новизну, незвичність того, що укладено в цих словах. На новизну цю вказує Сам Господь у Своїй прощальній бесіді з учнями: «Заповідь нову даю вам, щоб ви любили один одного» (Ін 13:34). Але ж про любов, про цінності і висоті любові світ знав і до Христа, і хіба не в Старому Завіті знаходимо ми ті дві заповіді - про любов до Бога (Втор 6: 5) і про любов до ближнього (Лев 19:18), про які Господь сказав, що на них затверджуються закон і пророки (Мф 22:40)? І в чому ж тоді новизна цієї заповіді, новизна, до того ж не тільки в момент виголошення цих слів Спасителем, а й для всіх часів, для всіх людей, новизна, яка ніколи не перестає бути новизною?
Щоб відповісти на це питання, досить згадати один з основних ознак християнської любові, як він вказаний у Євангелії: «Любіть ворогів ваших». Чи пам'ятаємо ми, що слова ці містять в собі ніщо інше, як нечуване вимога любові до тих, кого ми якраз не любимо? І тому вони не перестають вражати, лякати і, головне, судити нас. Правда, саме тому що заповідь ця нечувано нова, ми часто підміняємо її нашим лукавим, людським тлумаченням її - ми говоримо про терпіння, про повагу до чужої думки, про незлопам'ятство і прощення. Але як би не були самі по собі великі всі ці чесноти, навіть сукупність їх не є ще любов. І нову заповідь, сповіщену в Євангелії, ми тому весь час підміняємо старої - любов'ю до тих, кого ми вже і так по-людськи любимо, любов'ю до рідних, до друзів, до однодумців. Але ми забуваємо при цьому, що про цю - тільки природну, людську любов в Євангелії сказано: «хто любить батька або матір <…> сина або дочку більше, ніж Мене, той Мене недостойний »(Мф 10:37) і« хто приходить до Мене і не зненавидить свого батька та матері, і дружини й дітей, і братів і сестер <…> той не може бути Моїм учнем »(Лк 14:26). А якщо прийти до Христа і означає виконання Його заповідей, то, очевидно, християнська любов не тільки є просте посилення, поширення і «увінчання» любові природного, але докорінно від неї відрізняється і навіть протиставляється їй. Вона є дійсно нова любов, подібної якій немає в цьому світі.
Але як же можливо виконання цієї заповіді? Як полюбити тих, кого не любиш - не тільки ворогів в прямому сенсі слова, а й просто чужих, далеких, «не мають до нас відносини» людей, усіх тих, з ким щогодини нас зіштовхує життя?
Відповісти можна тільки одне. Так, ця заповідь була б жахливою і неможливою, якби християнство складалося тільки в заповіді про любов. Але християнство тобто не заповідь тільки, але і Одкровення і дар любові. І тільки тому любов і заповідана, що вона - до заповіді - дарована нам. Тільки «Бог є любов».
Тільки Бог любить тією любов'ю, про яку йдеться в Євангелії. Людина не може так любити, тому що ця любов є Сам Бог, Його Божественна природа. І тільки в Боговтілення, в поєднанні Бога і людини, тобто в Ісуса Христа, Сина Божого і Сина Людського ця Любов Самого Бога, а краще сказати - Сам Бог Любов явлені і даровані людям. У тому новизна християнської любові, що в Новому Завіті людина покликана любити Божественною Любов'ю, що стала любов'ю Богочеловеческой, любов'ю Христа. Чи не в заповіді новизна християнської любові, а в тому, що стало можливе виконання заповіді. У поєднанні з Христом в Церкві, через Таїнства Хрещення і Причастя Тіла і Крові Його, ми отримуємо в дар Його Любов, ми беремо участь Його любові, і вона живе і любить в нас. «Любов Божа вилилася в наші серця Святим Духом, даним нам» (Рим 5: 5), і Христом заповідано нам перебувати в Ньому і в Його любові: «Перебувайте в Мені, і Я в вас <…> бо без Мене не можете робити нічого <…> Перебувайте в любові Моїй »(Ін 15: 4-5,9).
Але Церква є союз любові не тільки в тому сенсі, що в ній все люблять один одного, але перш за все в тому, що через цю любов всіх один до одного вона виявляє світу Христа і Його любов, свідчить про Нього, любить світ і рятує його любов'ю Христа. Вона любить у Христі - це означає, що в Церкві Сам Христос любить світ і в ньому «кожного з братів найменших цих». У Церкви кожен таємничо отримує силу усіх любити «любов'ю Ісуса Христа» (Флп 1: 8) і бути носієм цієї любові в світі.
Цей дар любові викладається в Літургії, яка є таїнство любові. Ми повинні зрозуміти, що в Церква, на Літургію ми йдемо за любов'ю, за тієї нової Богочеловеческой любов'ю Самого Христа, яка дарується нам, коли ми зібрані в ім'я Його. До церкви ми йдемо, щоб Божественна любов знову і знову «вилилася в серця наші», щоб знову і знову «зодягнутися в любов» (Кол 3:14), щоб завжди, складаючи Тіло Христове, вічно перебувати в любові Христа і її виявляти світу . Через літургійне зібрання виконується Церква, здійснюється наше прилучення до Христа, до Його життя, до Його любові, і складаємо «ми багато - одне тіло».
Але ми, слабкі і грішні, можемо тільки захотіти цієї любові, приготувати себе до її прийняття. У давнину посварилися повинні були помиритися і пробачити один одного перш, ніж прийняти участь в Літургії. Все людське повинно бути виконано, щоб Бог міг запанувати в душі. Але тільки запитаємо себе: чи йдемо ми до Літургії за цією любов'ю Христа, чи йдемо ми так, голодні та спраглі не втіха і допомоги, а вогню, що спалює все наші слабкості, всю нашу обмеженість і убогість і опромінює нас новим коханням? Або боїмося, що ця любов дійсно ослабить нашу ненависть до ворогів, всі наші «принципові» засудження, розбіжності і поділу? Чи не хочемо ми занадто часто світу з тими, з ким ми вже в мирі, любові до тих, кого ми вже любимо, самоствердження і самовиправдання? Але якщо так, то ми і не отримуємо цього дару, що дозволяє дійсно оновити і вічно оновлювати наше життя, ми не виходимо за межі себе і не маємо справжньої участі в Церкві.
Не забудемо, що вигук «возлюбим один одного» є початкова дія Літургії вірних, євхаристійного священнодійства. Бо Літургія є таїнство Нового Завіту, Царства любові і миру. І тільки отримавши цю любов, ми можемо творити спогад Христа, бути причасниками плоті і крові, сподіватися Царства Божого і життя будучого віку.
«Досягайте любові» - каже Апостол (1 Кор 14: 1). І де досягти її, як не в тому таїнстві, в якому Сам Господь з'єднує нас у Своїй любові.