Субстанція (лат. Substantia - сутність, те, що лежить в основі), - об'єктивна реальність, що розглядається з боку її внутрішньої єдності, безвідносно до всіх тих нескінченно різноманітним змінам, в яких і через які вона в дійсності існує; матерія в аспекті єдності всіх форм її руху, усіх виникаючих і зникаючих в цьому русі відмінності і протилежностей.
Спочатку субстанція розумілася грубо-физикально, як «речовина», як той тотожний матеріал, з якого складаються різні одиничні речі; середньовічне мислення допускало тому безліч різних субстанцій, незмінних і не можуть перетворюватися один і одного начал ( «субстанціальним якостей», «субстанціальним форм»). У цьому сенсі термін «субстанція» широко використовувався, наприклад, в алхімії. Схоластична філософія, приписують активну роль «формі», врешті-решт перетворює поняття субстанції в один з титулів бога, тлумачиться як форма всіх форм, і, таким чином, спірітуалізіруется це поняття. (Звідси виникає розрізнення двох субстанцій - духовної і тілесної, чревате масою раціонально нерозв'язних протиріч, безвихідним дуалізмом «душі» і «тіла». Певні спроби зняти дуалізм, т. Е. Прийняття двох субстанцій, робляться протягом усього середньовіччя, починаючи від Фоми Аквінського , що тлумачить «тілесну субстанцію» як несамостійна початок і тим самим по суті заперечує за нею визначення субстанції, і закінчуючи Дунсом Скотом, схилялася до тлумачення матерії як загальної субстанції всіх речей і навіть до гіпотез е про здатність цієї матерії мислити.
Цей метод розвитку понять - від абстрактного до конкретного, т. Е. Від розуміння субстанції до розуміння форм її прояву (саморазліченія) - як paз і створив можливість науково зрозуміти всі ті очевидні, на поверхні явищ спостерігаються, факти, які при іншому підході залишалися б містично загадковими: ілюзії товарного фетишизму; природу грошей і капіталу (як «автоматично самовозрастающей вартості»), в формі якого вартість виступає як «... автоматично діючий суб'єкт», як «самовозрастающего суб'єкт» або «... як саморозвивається, як самодвижущаяся субстанція ...» [19]; природу ренти і т. д.
Одночасно Маркс зумів показати цим методом, як і чому в процесі саморозвитку системи, заснованої на вартості, виникають і кристалізуються, знаходячи міцність забобону, відповідні форми свідомості людей, втягнутих в цей процес, що беруть участь в ньому в якості його агентів, його «духівниці», зумів «вивести» з руху процесу виробництва вартості всі форми їх свідомості і волі (правові, моральні і т. п. норми), т. е. також показати їх як «модуси», як способи здійснення тієї ж самої субстанції, ніде не припускаючи їх пріорно даними, привхідними від іншої субстанції.
Примітки:
Декарт Р. Вибрані твори. Москва, 1950, с. 448.