Ім'я людини завжди, в усі часи мало статус самоцінності, було нематеріальним багатством. Питання, пов'язані з ім'ям, викликали інтерес філософів починаючи з глибокої давнини. До цієї проблеми зверталися ще Сократ, Платон, Арістотель. В епохи Середньовіччя і Відродження тема ця не зникла з поля зору дослідників. Та й в Новий час їй надавалося серйозного значення. Російські філософи С. Н. Булгаков, П. А. Флоренський, А. Ф. Лосєв присвятили чимало сторінок вивчення цього феномена. У кожного з них є спеціальний працю, що носить назву «Філософія імені». С. Булгаков вважав, що ім'я є розкриття ноумена, прояв його енергії, що ім'я не виникає випадково, а потенційно присутній в людині. Імена суть якості людей. С. Булгаков вирішує проблему імені в основному руслі філософського православ'я, з'єднавши езотеричне знання з неоплатонізму. Ім'я, по Булгакову, це з'єднання вселенського логосу і християнства. П. Флоренський вважав, що ім'я магічно впливає на наречену їм особистість. Власні назви виникає як любов до пізнаваною дійсності, охоплюючи всю чотиривимірну тимчасово-просторову форму особистості, передбачаючи його долю і біографію. Ім'я стає емблемою, гербом, знаком, обрамленням особистості. В імені Флоренський розрізняє три рівні, сила яких виявляється в енергійних, що йде від Бога. А. Лосєв свою монографію про ім'я написав в 1923 р розглядаючи теорію імені за допомогою Гуссерлианской феноменологічної концепції і з'єднуючи німецьку філософію, біблеїстики і мовознавство. Проблема вирішується їм через діалектику імені і сутність особистості. У наш час Ю. С. Степанов, один з небагатьох дослідників мовою, продовжує традиції російської філософії в даному питанні. Ім'я, на його думку, характеризує не тільки людини, але побічно і тих, хто це ім'я дав. У своїй концепції вчений, слідом за російськими філософами, звертається до філософів античності, в першу чергу до Платону, Микола Кузанський, сучасним західним філософам. За Ф. де Соссюром, ім'я змінюється разом з мовою. На розробленої Е. Бенвеністом методології дослідження загальних імен тримаються дослідні програми багатьох вчених, в тому числі і пов'язані з осмислення імені. Р. Барт розглядає ім'я як форму влади. Він фіксує безліч ментальних підходів до імені. Для Ж. Дерріда ім'я - основна проблема філософії деконструктивізму, він розрізняє таємні, сімейні, інтимні імена і відкриті для суспільства.
У різних культурах світу існують різні способи ім'янаречення людей. Найбільш яскраво проявляються особливості духовної культури в имянаречении на Сході, де з ім'ям пов'язані вікові охоронні традиції. Особливого значення набувають і перейменування. У зв'язку з перебудовою в Росії в кінці хх ст. почалися масові перейменування міст, вулиць, площ, що зазвичай має місце в усіх країнах в період крутих поворотів історії. І люди досить часто змінюють ім'я. російські емігранти, потрапляючи в інші країни, нерідко дерусифікувати звучання своїх прізвищ і імен. Ім'я - як одяг. Кожному хочеться виглядати краще. Тому в більшості своїй люди ставляться до имянаречении досить серйозно, бо в імені відбивається потік історії, культури, цивілізації.