1) історичного детермінізму ( "все дозволено" або "усе визначено");
6) існування межі культурного розвитку людства (чи є така межа або його немає);
8) можливості узгодженого розвитку ( "коеволюції") суспільства і природи (чи повинно людство продовжувати перетворення природи або йому слід припинити втручання в природний хід природних процесів) і ін.
1) на онтологічному рівні - тоталітаризм (культ порядку) і анархізм (культ свободи);
2) на гносеологічному - догматизм (культ принципів) і скептицизм (культ відмови від принципів);
3) на аксіологічному - утопізм (культ майбутнього) і прагматизм (культ сьогодення).
Оптимальна для даних історичних умов форма синтезу порядку і свободи визначається специфічною формою цих крайнощів, що виявляється в даних історичних умовах. Знаходження "золотої середини" між двома зазначеними крайнощами дозволяє знайти подібну середину між двома кінцевими крайнощами, визначальними все поведінка людини, - рожевим оптимізмом і чорним песимізмом. Роль такої середини грає принцип драматичного, тобто тверезого оптимізму. Тільки цей принцип дозволяє з'єднати самий піднесений романтизм з самим тверезим реалізмом і забезпечити "твердість духу" в будь-яких критичних ситуаціях.
1. Перераховані вище основні риси природно-наукової методології мають загальнонаукових характер і відносяться до зрілої (розвиненою) гуманітарної методології в не меншій мірі, ніж до зрілої (розвиненою) природничо-наукової.
2. Специфіка гуманітарної методології полягає не у відмові від зазначених рис, а в специфіці їх прояву в гуманітарній області. Зокрема, це передбачає, наприклад, заміну класичного ( "лінійного") детермінізму, каузалізма і раціоналізму некласичних ( "нелінійним") детермінізмом, каузалізмом і раціоналізмом.