Ципін Владислав протоієрей. Церковне право.
Глава: 62. ЦЕРКВА І нехристиянських релігій
62.1. Релігійна статистика. Християни в сукупності складають приблизно 1/4 населення Землі - близько 1,5 мил Ліард людина. Загальні релігійне коріння пов'язують хрис тіанство з іудейської релігією, прихильники якої відно сительно нечисленні і нараховують близько 15 мілі онов, а також з ісламом, який об'єднує більше одного мільярда віруючих.
Крім монотеїстичних, існують і політеістічес кі релігії, в тому числі і світові, до числа яких при належить буддизм з більш ніж півмільярдом прихильний ців, в даному разі також конфуціанство, що є, однак, в більшій мірі етичної доктриною, ніж релігією, і тому цілком сумісний з буддизмом або синтоїзмом. Численних прихильників мають також різноманітні індуїстські культи, яких дотримується значна більшість громадян мільярдної по населенню Індії. Розвинені форми релігійного культу, багату релігійну літературу мають і такі релігії, як даосизм, синтоїзм, джайнізм. Існують і синкретичні релігії; деякі з них включають в себе окремі елементи християнства, подібно виник вже в XX столітті мунізма. Значно ная частина населення Африки і частина індіанських племен Аме рики зберігають традиційні племінні язичницькі культи. У XX столітті атеїсти і агностики склали вже значитель ву частину народонаселення світу, ймовірно, близько мільярда людей, особливо багато атеїстів і агностиків в Західній Європі, Китаї та Японії. Багато з невіруючих при цьому зберігають свідомість своєї приналежності до тієї чи іншої релігійної культури і при соціологічних опитуваннях називаючи ють себе прихильниками тієї чи іншої релігії. У наш час тому вже не сприймається як парадокс, коли людина називется себе не віруючим в Бога католиком чи євреєм.
Особливість сучасної релігійної карти світу в тому, що на територіях багатьох країн прихильники різних релі гій живуть разом і побутове спілкування між ними носить не избежно характер.
62.2. Канонічні принципи взаємин християн з іновірцями. Господь заповідав Своїм учням: «Ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Свя того Духа, навчаючи їх зберігати все те, що Я вам заповів». (Мф. 28, 19-20). Тому на Церкви лежить богозаповіданої зо занності проповідувати істинну віру в Христа, розп'ятого і воскреслого, в втілене Слово Боже усім народам Зем чи, бо немає іншого шляху до вічного спасіння, як через віру в Христа.
Історія католицької та протестантської місії епохи колоніалізму знає приклади і насильницьких звернень, і підкупу заради навернення до християнства, яке часом розглядалося не як самоціль, а як один із засобів поши рення європейської цивілізації і зміцнення зависи мости колоніальних володінь від метрополій. Але ця недо стойная християнства практика не применшує самовіддано го подвижництва багатьох і багатьох місіонерів - катол ков і протестантів, які несли людям вчення Христа не заради політичних цілей, а з любові до Бога і ближніх.
Місіонерське служіння здійснюють і Православні Цер кви; особливо багато потрудилися на цьому терені рус ські місіонери, протягом XVIII-XIX століть звернули до Христа десятки народів Сибіру і Далекого Сходу, з успіхом ходив я за межами Російської дер жави - в Японії і Китаї.
Проповідь Христа невіруючим в Нього, за заповіддю Спаси теля, відбувається в дусі любові. Любовні стосунки хри стіане повинні мати до всіх людей, і до тих з них, хто залишається глухим до Євангелія. Дух людинолюбства повинен ца рить в особистих взаєминах християнина з іновірцем. Взаємною любов'ю, співробітництвом, спільною турботою про світ, про збереження цілісності творіння і священного дару жит тя пройняті міжрелігійні контакти на рівні предста ставники різних релігій. У наш тривожний вік, що таїть се рьезние небезпеки для продовження самого існування людського суспільства, це життєво необхідно.
Але Церква, закликаючи християн любовно ставитися до іновірців, в той же час захищає своїх чад від відпадання від Христа через спілкування з невіруючими в Нього. Канони забороняють будь-яке спілкування з іновірцями в священних про рядах. Апостольське правило 71-е говорить: "Якщо якийсь християнин принесе єлей в капище язичеське, або в сина гогу юдейську, в їх свята, або возжет свічку, хай буде відлучений від спілкування церковного".
У тлумаченні на це правило єпископ Никодим (Мілаш) писав: «Якщо християнин не сміє мати ніякого релігійного спілкування з іудеями, які у всякому разі шанують Мойсея і пророків і які є членами старозавітної церкви, то тим більше не повинен мати ні найменшого спілкування з язичниками , які не знають Бога. В силу цього дане прави ло наказує позбавляти церковного спілкування кожного христи Аніна, що приходить з релігійними приношеннями в місця, звані у язичників святилищами, і дає в знак бла гоговенія в дні язичницьких свят ялин і свічки »488.
Заборона релігійного спілкування з іновірцями містить ся також в 7 і 65-м Апостольських правилах, в 29, 37 і 38-м канонах Лаодикійського Собору. Захищаючи чад Церкви від від падіння в іудаїзм, батьки Трульського Собору висловили 11-е правило: «Ніхто з приналежних до священного чину, або з мирян, аж ніяк не повинен їсти опрісноки, що даються іуді ями, ні вступаті в співдружність з ними, ні в хворобах призивати їх, і ліку принимати від них, ні в лазнях куп але з ними митися. Якщо ж хто наважиться це творити, то клі рик, хай буде позбавлений, а мирянин нехай буде відлучений ».
Заборона побутового спілкування в умовах нашого часу, коли християни, перебуваючи в секулярному світі, і живуть ря будинок з іновірцями, і часто мають їх, так само як і атеїстів, своїми товаришами по службі, в буквальному сенсі неможливий, у всякому разі, без впадання в фарисейство і законничество найпоганішого властивості. У 1-му Посланні до Коринтян Апостол Павло ставить кордон забороні побутового спілкування християн з іновірцями: «Я писав вам у листі - не з спілкуватися з блудниками; втім, не взагалі з цьогосвітніми, або користолюбцями, або хижаками, чи з ідолянами, бо ви мусіли були б відійти від світу. Бо що ж мені судити й чужих? Чи ви не судите? Зовнішніх ж судить Бог »(1 Кор. 5, 9-10, 12-13).
А найголовніше, канонічна заборона побутового спілкування не скасовує обов'язку діяльної християнської любові до всяко му людині, до якої б релігії вона не належала, яких би поглядів ні дотримувався. Християнин зобов'язаний надати допомогу кожному, опинився в нужді або в скрутному поло жении, незалежно від його вірувань і переконань.