В історії духовної культури, наукової творчості навряд чи можна знайти вчення, яке викликало б настільки різкі розбіжності в оцінках, ніж вчення австрійського лікаря-психіатра і психолога З. Фрейда.
2. Філософські та природничо-наукові передумови психоаналізу.
Психоаналіз в його класичній формі був заснований 3. Фрейдом на рубежі XIX і XX століть, коли намічалася ломка традиційних уявлень про психічного життя людини, методах і межі пізнання психічної реальності, що стала об'єктом пильної уваги і суперечок філософів, психологів, фізіологів, неврологів. З усього різноманіття проблем, пов'язаних з осмисленням психічної реальності, можна виділити дві головні, від правильного розуміння яких багато в чому залежало вирішення всіх інших. Це, по-перше, проблема утримання психічної реальності і, як більш приватний аспект її, питання про правомірність відомості психіки до свідомості; по-друге, проблема методу дослідження власне психічних явищ.
Виникнення психоаналізу якраз і пов'язане зі своєрідним баченням 3. Фрейдом цих основних, наріжних проблем, з його спробами їх власної інтерпретації та дозволу.
Перша з цих проблем, що викликала жваву дискусію в кінці XIX-початку XX століття, має свою передісторію, що йде корінням в філософські роздуми попередніх століть. Міркування про взаємини між тілом і душею, матерією і свідомістю складають, як відомо, основу багатьох філософських систем минулого.
3. Психоаналіз 3.Фрейда.
Психоаналіз (від грец. Psy che-душ а й analysis-рішення) - частина психотерапії, лікарський метод дослідження, розвинутий З. Фрейдом дл я діагностики й лікування істерії. Потім він був перероблений Фрейдом у психологічну доктрину, спрямовану ю на изуче ня прихованих зв'язків і основ людського духовного життя. Ця доктрина будується на припущенні, що відомий комплекс патологічних уявлень, особливо сексуальних, «витісняється» зі сфери свідомості і діє вже зі сфери несвідомого (яке мислиться як область панування сексуальних прагнень) і під усякими масками проникає у свідомість і загрожує духовній єдності Я, включеного в навколишній світ. У дійств ии таких витіснених «комплексів» бачили причину забування, застережень, мрій, помилкових вчинків, неврозів (істерії), і лікування їх намагалися проводити таким чином, щоб при бесіді ( «аналізі») можна було вільно викликати ці комплекси із глибини несвідомого й усувати їх (шляхом бесіди або відповідних дій), а саме надати їм можливість відреагувати. Прихильники психоаналізу приписують сексуальному ( «лібідо») центральну роль, розглядаючи людське щиросердечне життя в цілому як сферу панування несвідомих сексуальних прагнень до задоволення або до незадоволення.
В результаті творчої еволюції З. Фрейд розглядає організацію психічного життя у вигляді моделі, що має своїми компонентами різні психічні інстанції, позначені термінами: Воно (Ід), Я (его) і Понад-Я (супер-его).
Під Воно (Ід) розумілася най більш примітив вная інстанція, що охоплює все природжене, генетично первинне, підпорядковане принципу задоволення і нічого не знає ні про реальність, ні про суспільство. Вона споконвічно ірраціональна й аморальна. Її вимоги повинна задовольняти інстанція Я (его).
Его - відповідає принципу реальності, виробляючи ряд механізмів, що дозволяють адаптуватися до середовища, справлятися з її вимогами.
Его посередник між стимулами, що йдуть як з того середовища, так і з глибин організму, з одного боку, і відповідними руховими реакціями з іншого. До функцій его відноситься самозбереження організму, запам'ятовування досвіду зовнішніх впливів у пам'яті, уникнення загрозливих впливів, контроль над вимогами інстинктів (що виходять від Ід).
Особливе значення надавалося Понад-Я (супер-его), що служить джерелом моральних і релігійних почуттів, контролюючим і караючим агентом. Якщо ід визначений генетично, а Я - продукт індивідуального досвіду, то супер-его - продукт впливів, що йдуть від інших людей. Воно виникає в ранньому дитинстві (зв'язано, відповідно до Фрейда, з комплексом Едіпа) і залишається практично незмінним у наступні роки. Над-Я утворюється завдяки механізму ідентифікації дитини з батьком, який служить для нього моделлю. Якщо Я (его) прийме рішення або зробить дію на догоду Воно (Ід), але на противагу Понад-Я (супер-его), то Воно відчуває покарання у вигляді ефоров совісті, почуття провини. Оскільки над-Я черпає енергію від ід, остільки над-Я часто діє жорстоко, навіть садистськи. Від напруг, випробовуваних під тиском різних сил, Я (его) рятується за допомогою спеціальних «захисних механізмів» - витіснення, раціоналізації, регресії, сублімації і ін.
У період першої світової війни Фрейд вносить корективи в свою схему інстинктів. Поряд з сексуальним у психіці людини присутній інстинкт прагнення до смерті (Танатос як антипод Еросу), по Фрейду, цей інстинкт включає в себе і інстинкт самозбереження. Під ім'ям Тонатос малося на увазі не тільки особливе тяжіння до смерті, а й до знищення інших, прагнення до агресії, яка зводилася в ранг відомого, закладеного в самій природі людини біологічного спонукання.
4. Неофрейдізм. Поняття. Коротка історія виникнення і розвитку.
5. Зміни структури психоаналізу, його розвиток в роботах послідовників Фрейда.
1. Успішна компенсація почуття неповноцінності в результаті збігу
2. Надкомпенсація, яка означає односторонньо пристосування до
життя в результаті надмірного розвитку якоїсь однієї риси або
здібності, формує особистість.
3.Уход в хвороба.
У цьому випадку людина не може звільнитися від почуття неповноцінності, не може прийти до компенсації «нормальними способами». Він «виробляє» симптоми хвороби, щоб виправдати свою невдачу, що і стає причиною невроза.Механізми компенсації і сверхкомпенсации Адлер проголосив рушійними силами психічного розвитку та домінуючими мотивами людської діяльності і поведінки. З цього випливало, що лежить в основі людської поведінки прагнення до особистого перевазі над іншими визначає всю психіку індивіда, хоча сам індивід, як правило, не усвідомлює наявність даного прагнення.
Певна переоцінка Адлером місця і ролі «комплексу неповноцінності» в структурі людини і його поведінки нині визнається не тільки противниками, а й прихильниками його вчення. Але разом з тим сучасне людинознавство констатує і реальність існування «комплексу неповноцінності» і поширеності його.
По суті справи, провідним мотивом, що направляють всі дії індивіда, Адлер вважав якийсь внутрішній план, орієнтований на досягнення кінцевої мети - забезпечення розвитку особистості і благополуччя людства, який дислокується в несвідомих шарах людської душі. Ця новація Адлера - спроба соціологізування несвідомого - зіграла в подальшому певну роль в еволюції психологічних підходів і версій.
Нововведення: Юнг, зокрема, ввів в психоаналіз поняття «комплекс», в тому числі і «комплекс Електри», під яким розумілося вроджене еротичне потяг дівчинки до батька і пов'язане з ним неприйняття матері. Архетипи. Приватне і колективне свідоме, несвідоме.
Відкинувши теорію сексуальності Фрейда, Юнг запропонував розуміти під лібідо психічну енергію людини, визначальну інтенсивність психічних процесів особистості і психоенергетичну основу розвитку культури і цивілізації.
Будучи вже відомим вченим, Юнг прийшов до думки про те, що для вивчення психіки особистості може бути використаний метод асоціацій (зокрема, тести на асоціацію слів). Юнг розробив техніку «вільних асоціацій» і довів її до рівня фундаментального методу психіатричного дослідження.
Згідно складної концепції Юнга, структура людської психіки складається з чотирьох універсальних елементів:
1. Особиста свідомість
2. Колективне свідомість
3. Особисте несвідоме
4. Колективне несвідоме ( «розум наших найдавніших предків, спосіб, яким вони осягали життя і світ, богів і людськи істоти»). Певне відображення в душі індивіда історичного досвіду всіх попередніх поколінь. Колективне несвідоме включає в себе сімейне, національне, расове, загальнолюдське несвідоме. Транслюється від покоління до покоління через структури мозку і відіграє найважливішу роль в життєдіяльності суспільства і особистості.
За Юнгом, колективно успадковані боку несвідомого сприйняття являють собою якісь «архетипи».
У загальних рисах, «архетипи» утворюють найбільш стародавні і універсальні форми мислення. проявляються в свідомості у вигляді величезної кількості колективних образів і символів (мати, батько дитина і. т. д.). Ці образи і символи є своєрідно закодовані, формалізовані зразки і програми поведінки людини. Основними архетипами індивідуального несвідомого Юнг вважав:
Его. Є центральним елементом особистого зі знання, як би збираючи розрізнені дані особистого досвіду в єдине ціле, формуючи з них цілісне і усвідомлене сприйняття власної особистості. При цьому Его прагне протистояти всьому, що загрожує крихкій зв'язності нашої свідомості, намагається переконати нас в необхідності ігнорувати несвідому частину душі.
Персона. Та частина нашої особистості, яку ми показуємо світу, якими ми хочемо бути в очах інших людей. Персона має і позитивне, і негативний вплив на нашу особистість. Домінуюча Персона може придушити індивідуальність людини, розвинути в ньому конформізм, прагнення злитися з тією роллю, яку нав'язує людині середу. У той же час Персона і захищає нас від тиску середовища, від цікавих поглядів, які прагнуть проникнути в нашу душу, допомагає в спілкуванні, особливо з незнайомими людьми.
Аніма (у чоловіка) або Анімус (у жінки) - це ті частини душі, які відображають інтерсексуальні зв'язку, уявлення про протилежну стать. На їх розвиток великий вплив мають батьки (мати - у хлопчика і батько - у дівчинки). Цей архетип впливає і на поведінку, і на творчість людини, будучи джерелом проекцій, нових образів в душі людини.
Самість є центральним архетипом всієї особистості, а не тільки її свідомої або несвідомої частини; це «архетип порядку і цілісності особистості». Її головне значення в тому, що вона не протиставляє різні частини душі (свідому і несвідому) одна одній, але сполучає їх так, щоб вони доповнювали один одного. В процесі розвитку особистість знаходить все більшу цілісність і, індивідуалізуючи, стає все більш вільним життям у своїй вираженні і саме пізнанні.
«Архетипи», за Юнгом, становлять матеріал сновидінь, міфів, релігій, мистецтва і в опосередкованих формах виявляють себе в філософії, соціології, політиці та інших видах діяльності людей.
Юнг зазначав, що психологічно люди перебувають на стадії дитинства. У них поки немає необхідного досвіду розвитку і биопсихического закріплення культури. Вважаючи, що основою культури є прогрес сімволообразованія, Юнг тлумачив розвиток культури і людини як болісний процес придушення інстинктивної природи людей.
Юнг виділив два основних протилежних типу особистостей:
1. Екстравертований - чужий самоспоглядання, самоаналізу, що направляє психічну енергію в зовнішнє середовище.
2. Інтравертірованний - звертає психічну енергію всередину самого себе.
Е. Фромм (1900-1980) закінчив Франкфуртський університет. Він був запрошений спеціалізуватися в області психоаналізу спочатку в Мюнхенський університет, а пізніше - в знаменитий Берлінський психоаналітичний інститут. У 1933 році Фромм переїжджає в США, де він спочатку стає лектором Чиказького психоаналітичного інституту, в якому працювала і К.Хорни. Через деякий час він перебирається в Нью-Йорк, де займається приватною практикою, паралельно Новомосковськ лекції в ряді американських університетів.
Якісно новим і суттєво важливим етапом розвитку неофрейдистской соціології стало вчення ведучого теоретика неофрейдизма психоаналітика і соціолога Еріха Фромма.
Фромм розробив досить докладну програму зміни людини і суспільства. Згідно з цим проектом, в загальних рисах порятунок людства від психологічної та економічної катастрофи передбачає докорінну зміну характеру людини, що виражається в переході від домінуючої установки на володіння до панування установки на буття, а також перехід від індиферентного і патологічного споживання до здорового, максимальну децентралізацію промисловості і політики , здійснення індустріальної і політичної демократії співучасті і заміну бюрократичного способу управління гуманістичним.
Неофрейдистской соціологія Фромма - один з найбільш значних елементів сучасної західної інтелектуальної культури. Вона надала істотний імпульс розвитку не тільки псіхосоціологіческій доктрин, але і всієї сучасної західної соціології, однією з вершин якої вона, безумовно, є.
К.Хорни (1885-1952) отримала освіту на медичному факультеті Берлінського університету. У 1918 році вона поступила на роботу в Берлінський психоаналітичний інститут, де пропрацювала до 1932 року. Потім вона переїжджає в США, куди перебираються й інші відомі німецькі вчені у зв'язку з приходом до влади Гітлера. Хорні займає посаду заступника директора Чиказького психоаналітичного інституту, потім переїжджає в Нью-Йорк, де викладає в Психоаналітичному інституті, займаючись паралельно терапевтичної практикою. Як і багато послідовники Фрейда, вона поступово розчаровується в ортодоксальному психоаналізі і засновує свою асоціацію, перетворену пізніше в Американський інститут психоаналізу.
У теорії Хорні біологічна орієнтованість, характерна для класичної. психоаналізу, замінюється соціокультурної, властивою неофрейдизму.
Нововведення: Введення «образу Я». Подолання психологічної тривоги пов'язано з розвитком адекватного «образу Я». Вона вважала, що цей образ складається з двох частин - знання про себе і ставлення до себе. При цьому в нормі адекватність «образу Я» пов'язана з його когнітивної частиною, т. Е. Зі знанням людини про себе самого, яке повинно відображати його реальні можливості і прагнення. У той же час ставлення до себе має бути позитивним. Хорні вважала, що існує кілька «образів Я» - Я реальне, Я ідеальне і Я в очах інших людей. В ідеалі ці три «образу Я» повинні збігатися між собою: тільки в цьому випадку можна говорити про нормальний розвиток особистості і її стійкості до неврозів.
За Хорні, виражена базальна тривога у дитини веде до формування неврозу у дорослого. Щоб впоратися з базальної тривогою, дитина вдається до захисних стратегій, які отримали назву невротичних потреб, або невротичних тенденцій.
Це надлишкові потреби:
в любові і схвалення;
в керівництві партнера;
в чітких обмеженнях;
в експлуатуванні інших;
в товариств, визнання;
в захопленні собою;
в самодостатності і незалежності;