старообрядництва
Старообрядництва, староверие, сукупність релігійних течій, що виникли в 17 ст. в російській православ'ї в результаті розколу.
На прихильників старовини обрушилися репресії: багато було відправлено на заслання (подібно боярині Ф.П.Морозовой), інші винищені фізично (як жертви «Соловецького сидіння» (див. Соловецького ПОВСТАННЯ) - розгромленого в 1676 урядовими військами масового протесту братії Соловецького монастиря або як спалені в 1682 в зрубі після багаторічного ув'язнення «пустозерскіе страждальці» протопоп Аввакум, священик Лазар, диякон Федір і чернець Єпіфаній). Масу життів забрали «гару», пожежі в переповнених хатах, де люди, творячи молитву, ховалися від солдатів-гонителів, які в більшості випадків були, ймовірно, колективними самогубствами. Жертви гонінь стали мучениками староверие, чия загибель зміцнила серед їхніх соратників почуття непримиренної ворожнечі до «ніконіанамі», жорстокі справи яких сприймалися як знаки пришестя антихриста. Приватні визнання деяких ієрархів панівної церкви (в тому числі і самого Никона) в тому, що різні обряди «рівночесні», вже не могли виправити положення. Протест, явний або таємний (таємний, оскільки деякі ієреї були священиками по-старому нишком, не вступаючи у відкриті дебати з «новообрядцами», як це робив Авакум), оформлявся в особливу церква.
Процес цього оформлення був складний і суперечливий, відображаючи суперечливу, то репресивну (при допетровських самодержців, а також Ганні Іванівні. Олександрі I до кінця царювання останнього або Миколі I), то порівняно більш віротерпимості (за Петра I чи Катерину II) політику уряду щодо старообрядців. Спочатку серед останніх взяв гору відцентровий порив: прагнучи зберегти старі обряди, книги, ікони, весь свій релігійний побут (аж до особливого роду молитовних четок- «лестовок») від пануючого «нечестя», вони кинулися в менш населені або зовсім безлюдні місця (Керженець в Нижегородської губернії, Стародуб на Чернігівщині, Гілка в Королівстві Польському, Иргиз на кордоні Куйбишевської і Саратовської губерній і ін.), влаштовуючи там чоловічі та жіночі «скити» - так називалися, в силу їх таємності, старообрядницькі Монастир ри. Ті ж, хто залишався «в миру», намагалися піти в підпілля, підтримуючи зв'язок зі «своїми» за принципом суворої конспірації. Послаблення влади зазвичай щільно чергувалися з новими утисками (так, Петро I дозволив старовірів жити в містах відкрито, але обклав їх при цьому додатковим податком і не раз посилав солдат на розорення скитів, - в результаті почався зворотний відтік старовірів в міста, що підсилився в 19 ст .). У цих умовах склалися різні чутки старообрядництва, серед слід виділити три найважливіших.
безпоповщина
- напрям, який виник в 17 ст. після того, як померли всі священики, поставлені до Никона, тобто ті ієреї, з якими «люди древлего благочестя» могли перебувати в богослужбовому спілкуванні. Оскільки спілкуватися з попамі- «ніконіанамі» заборонялося, а єпископів, наділених правом висвячувати нових священиків, у старовірів не було, багато хто з них прийшли до єдино, як їм здавалося, можливого висновку: в наступаючі «останні часи» попів і не потрібно, насущні ж для порятунку таїнства - хрещення і покаяння - можуть здійснювати і миряни. При цьому вступають в громаду новообрядцами обов'язково повинні були бути хрещені заново. Провідним центром беспоповцев була Виговська пустель (в Карелії), де жили брати Андрій і Семен Денисова, яким належить остаточна редакція Поморських відповідей. знаменитого «старообрядницького катехізису» 18 ст .; при Миколі I пустель була нещадно розорена.
Найбільш радикальні з беспоповцев вважали, що в «останні часи» не потрібно вступати і в шлюб, - тим самим склавши (до кінця 17 ст.) Особливий толк «безбрачніков», або «федосіївців» (по імені їх духовного вождя Феодосія Васильєва). У цьому середовищі народився і ще цілий ряд течій (наприклад «нетовское згоду»), у яких не було ні храмів, ні церковних служб, але в силу свого узкосектантского характеру більшість з них згодом зникло.
єдиновірство
протилежно безпопівства як толк, навпаки, максимально компромісний по відношенню до пануючої церкви. Воно виникло в 1799-1800, коли московські купці-старовіри звернулися до митрополита Платона (Левшин) з проханням дозволити їм ввести в свої громади новообрядческіх священиків. Для цього Св. Синод повинен був зняти клятви на старі обряди, а також дати згоду на те, щоб всі служби неодмінно велися за старими книгами. Митрополит Платон частково задовольнив ці прохання, втім, едіноверчество офіційно розглядалося як суто тимчасове, перехідне явище і до того ж канонічно закрите для новообрядцев. Так що церковний розкол в результаті ні подолано, хоча влада прагнула підтримати тимчасове «згоду», передаючи при Миколі I храми, каплиці, скити, ікони та інше общинне майно, відібране при поліцейсько-військових нальотах, у власність одновірців як не настільки небезпечним « полураскольнікам ».
Поповщина.
До початку 20 ст. староверие представляло собою розгалужену і міцну структуру, сильну й не так політично, скільки економічно, завдяки тому, що з нею був пов'язаний цілий ряд великих купецьких кланів (Рябушинские, Морозови, Пороховщикова, Шибаєва та ін.). В естетичному ж плані популяризації образів «людей древлего благочестя» особливо сприяли романи П.І.Мельнікова (Печерського), видані в 1871-1881. На рубежі століть починається короткий «золотий вік» старообрядництва (1905-1917). Слідом за маніфестом Миколи II Про зміцнення почав віротерпимості (1905) роздруковуються закриті ще за Миколи I храми і дозволяється нове їх будівництво, яке йде дуже інтенсивно - в дусі історизму або модерну. Бурхливо розвивається староверческая друк. Релігійний центр остаточно переміщається з Білої Криниці в Москву. Однак після революції старообрядництво знову вступає в період жорстоких гонінь, тепер уже поділяючи спільну долю всіх інших релігійних конфесій.
Революційний «штурм небес», шквал репресій посилив в 1920-і роки розлад як у Російській православній церкві (РПЦ), так і в старовірству. Одновірці роблять спробу заснувати власну (Уфимську) ієрархію. Ті з «біглопоповців», які не визнали Білокриницький-Московського очолення, знаходять свого первосвященика, архієпископа Новозибковського Миколи (Позднева), зробивши своїм центром село Новозибкові Брянської області. «Древле благочестя» всіх розмов проходить через чорну смугу арештів, заслань і страт. Втім, звиклі до багаторічної, більш ніж двовікової конспірації старовіри ревно зберігали свої традиції. Період нерівномірною політичної лібералізації ознаменувався історичним постановою Помісного собору РПЦ (1971), який, йдучи назустріч «древлеправослав'я», затвердив попереднє рішення Синоду (від 1929) «про визнання старих російських обрядів рятівними, як і нові обряди, і честю їм». Важливим же кордоном історії самого старообрядництва став Освячений собор 1986, де архієпископом Московським і всієї Русі був обраний єпископ Алимпий (в миру А.К.Гусев); відносно ж до РПЦ утвердилася думка про те, що одного «зняття клятв» недостатньо, до нього необхідно додати і «покаяння за гріх розколу». Відсутність такого офіційного покаяння ускладнює, на думку старообрядців, подальше зближення церков. Залишившись на своїх позиціях, вони, однак, звикли вже до багаторічного мирного співіснування, в якому найбільш гостра боротьба розгортається лише в сфері наукової і публістіческой полеміки.
В результаті еміграції 18-20 ст. великі громади старообрядців з Росії утворилися в Румунії, США, Канаді, Австралії, Аргентині, Бразилії та деяких інших країнах.