У селі Исетском щоліта поминають «старообрядницького молитовника і жалібника краю Исетского», духовного керівника урало-сибірських селян-старообрядців Мирона Галанина. Він знав богослов'я, володів риторикою, був талановитим письменником.
Родина подвижника
На батьківщині подвижника в Исетском народному краєзнавчому музеї працюють постійно діючі виставки старообрядницьких книг, предметів побуту, картин художників-земляків, які пишуть сюжети на цю тему. А образ Мирона Галанина відтворений в гравюрі тюменського живописця Євстафія Кобелєва «Стара Ісеть».
«Багато було горя, коли я перебував у місті Тобольську: кругом люди віри з нами не однієї, як люті повставали звірі на нас в Знам'янському монастирі при П'ятницькій церкві, млоїли в кайданах нас зі ченцем Иоакимом дваж (ди), все у особи було умовляння , щоб нам прийняти нові обряди Никон (іянскіе), - пише Галанін. - І ще були разния тортури, котория влаштовані при монастирських келіях. В літку ж (е) монастирі Знам'янському знаходився перший наш рухомої (нік) і страждалець за істин (ву) віру протопоп Аввакум. Тут він служив служ (бу) по старопечатним книгам три роки. ... Бачив і ті монастирські в'язниці, де мучили і морили нашог (о) страждальця ченця Авраам (ія) і священика Симеона; священика заморили голодною смерт (ма). ... І нас теж прікавивалі до колоткі на залоз (ні) ланцюга за неприйняття нововиданих книг і порядків. ... З 1744 року платили оклад за віру; з 1752 рік (а) законом нам наказано було носити особливу сукню і зі знаками; все ето ми з терпінням пережили. Коли настав час тиші з царювання імператриці Екатерин (и) Другий, з 1762 рік (а) нам дарована свобода, з 1764 року скасовано подвійний оклад за віру, дозволено всім криющім (ся) християнам повернутися на батьківщину; і мені, грішному і недостойному, сподобив господь користуватися милістю цариці Екатерин (и), і свободу мене на свободу з Тобольських казематів монастирських. ... Тепер радість - молимося відкрито. Був рада на Бешкиль будувати каплицю ».
На кладовищі в селі Кірсанова до сих пір стоїть капличка і хрест на могилі Галанина. На поклоніння пастирю приходять не тільки селяни, а й приїжджі. «Каплиця святого Міронушкі», як любовно називають в селі культова споруда, виконує роль церкви і до цього дня, сюди йдуть молитися у свята. Правда, земляки старця з болем розповідають і про нежданих візитерів, які розікрали каплицю, вирвали ікони з цвинтарних хрестів. Довелося відтворювати її макет в музейному залі в натуральну величину і з усією необхідною атрибутикою.
Трепетна любов до історії краю
Старообрядницький культ знань і праці
На землі Пріісетья вдалося поспілкуватися і з нинішніми прихильниками старої віри.
- Ви знаєте, звідки Ликови пішли? - заінтригувала питанням поважна жінка і сама ж на нього відповіла: - З наших країв - з села Ликова Упоровского району, тільки тоді це був Исетский повіт.
Таке ж трепетне ставлення зберігалося і до ікони. Сибірське купецтво (в середовищі якого було чимало старообрядців) облаштовують свої особняки по-новому, «по-благородному», «на столичний манер» і живило особливу любов до «Строгановскому» і пов'язаним з ними країнами Невьянских і Рафайловского ікон. Їх у старообрядців було традиційно багато - вони розташовувалися на полицях-божниця в половину довжини стіни або на всю стіну, іноді в два яруси. Ікони Невьянский школи послужили, в свою чергу, відправною точкою для появи суто тюменського явища - так званого Рафайловского листи, яке склалося в Пріісетье в іконописних майстерень Свято-Троїцького чоловічого монастиря села Рафайлове, заснованого в 1644 році старцем Рафаїлом. Як правило, це були вироби меднолітой пластики (хрести, ікони, складні). Нерідко великі четиристворчаті складні із двунадесятими святами старообрядці виготовляли підпільно (маючи захований під підлогою горн і форми), ховаючись від єпархіальних властей, які боролися з розколом і розкольниками.
Розкол. Наслідки і підгрунтя
Історія Російської православної старообрядницької церкви говорить: патріарх Никон, вступивши на Московський патріарший престол в 1652 році, змінив древнє церковний переказ, став вводити в Російську церкву нові обряди, богослужбові тексти і інші нововведення - без схвалення собору.
Слідом за книжковими нововведеннями пішли й інші: троеперстное хресне знамення замість двуперстного, обхід за сонцем (в знак того, що ми йдемо за Сонцем-Христом під час хрещення, вінчання і освячення храму) замінило обходження проти сонця, ім'я Спасителя «Ісус» переробили на грецизовану «Ісус», давньоруську Божественну літургію, що здійснюються на семи просфорах, стали проводити на п'яти ... Це лише деякі, найбільш помітні нововведення.
Крім псування книг і церковних звичаїв, різкий опір серед людей викликали ті насильницькі заходи, за допомогою яких патріарх і підтримував його цар насаджували реформи. У народі так і казали: новий патріарх скасував Христа. Неприйняття йшло як з боку простих українських людей, свято берегли святі книги і перекази, так і з боку чільних духовних діячів того часу: єпископа Павла Коломенського, протопопов Авакума Петрова, Іоанна Неронова, Данила з Костроми, Логгина з Мурома. Стійкі поборники доніконіанской церковної старовини піддалися жорстоким мукам і стратам. Всюди горіли вогнища, на яких тисячами спалювали людей. Обвинуваченим у розколі рубали голови, їх четвертували, піддавали тортурам, не роблячи відмінностей між чоловіками, жінками і дітьми. Деякі, не витримавши, відступилися від старої віри, інші рішуче пішли на смерть. Щоб врятуватися від гонінь, частина старообрядців стали самі спалювати себе разом з сім'ями. «Немає ніде місця - тільки догляду, що в вогонь і воду», - говорили вони. Інші бігли на околиці української держави - на Урал, в Зауралля, в Сибір. Це були вільні помори, жителі Нєжиною губернії, а також вихідці з Нижегородської і Вологодської земель. Але і тут вони не змогли сховатися від всевидющого государевого ока: переселенці до свого початкового звання «розкольники» пізніше отримали ще одне - «двоедане». Цар Петро I узаконив для них такий порядок: хочеш сповідувати стару віру - сповідуй, але, будь ласка, плати в казну дві данини, тобто два податки. «Нехай дві данини, зате на волі!», - міркував народ. З тих пір називають старообрядців двоеданамі. А може, ще й тому, що двожильним славилися. Не дивно, що урало-сибірське купецтво (та й в цілому українське підприємництво XVIII-XIX століть) складалося в основному з старовірів.
А перші за часів совєтів старообрядницькі артілі Исетского району протиставили поголовної колективізації свою працьовитість. Саме працьовитість робило їх заможними. У 20-30-ті роки минулого століття на горі та на біду саме у них виявилися найміцніші селянські господарства, вони першими потрапили під сокиру нової влади і зазнали гонінь. Пізніше в якості передових довгі роки ходив колгосп «Нове село» в селі Осинове. Район, до речі, і сьогодні зветься Хліборобному.
Публікація матеріалу осущетвлен в рамках проекту "Тюмень - територія згоди" при фінансовій підтримці Федерального агентства по друку і масовим комунікаціям.