Знайдено 1 визначення:
СПОГЛЯДАННЯ естетичного
безпосередньо-цілісне бачення явищ дійсності під кутом зору естетичної установки суб'єкта (Установка естетична). Ця безпосередність проявляється в тому, що суб'єкт сам знаходить предмет свого С. відкриває для себе його естетичну цінність і отримує задоволення не тільки від предмета С. а й від самого процесу, актуалізуючи в ньому свої потенційні естетичні здібності (Здатність естетична). Проблема С. в т. Ч. С. е. здавна привертала увагу філософії. В ідеалістичній філософії С. розуміється як безпосереднє сверхчувственное розсуд істини, добра, краси (лінія Плагона) або як чуттєва інтуїція, що залежить тільки від здатності суб'єкта (Кант). Безумовно, момент інтуїції має сенс в С. е. як і в ін. формах свідомості і творчої діяльності, але не виявляє повністю його специфіки. У домарксистской матеріалістичної філософії С. розглядалося як пасивний процес дзеркального відображення зовнішніх якостей об'єкта. Обмеженість подібного тлумачення розкрив Маркс, підкресливши, що предмет береться тут тільки в формі об'єкта, «а не як людська чуттєва діяльність, практика, не суб'єктивно» (т. 42, с. 264). Тому правомірно трактувати С. е. як специфічний вид духовної естетичної діяльності, т. е. як активний творчий процес, коли предмет С. обирається суб'єктом вільно. Хоча він і може бути вже оцінений естетично «чужим» свідомістю. Художник В. А. Фаворський стверджує: «Квітка у своєму вищому" прояві-це троянда », і ми погоджуємося з цим, знову і знову милуючись трояндою. Але це може бути і зовсім непомітний предмет або надокучили і тому стерла явище. І всякий раз суб'єкт С. е. як би заново відкриває для себе їх естетичну цінність. на відміну від спрямованості і заданості наукового спостереження С. е. має вільний асоціативний характер (Асоціація в мистецтві). Воно як би ковзає по поверхні явищ. Але і у нього, за висловом Гете, є своя глибина і сила. С. е. здатне фіксувати найвищі моменти цих явищ, вбачаючи в них досконалість доцільних пропорцій, гру життєвих сил, вершину краси, межа напруги пристрастей, ледь вловимий мить зародження нового. Але подібне бачення світу вимагає від суб'єкта великої мисленнєвої роботи. Гете підкреслював: «. саме моє споглядання є мисленням, моє мислення - спогляданням ». Активність С. е. виявляється і в тому, що суб'єкту доводиться кожен раз долати шори стандартних уявлень, релігійних табу і ідеологічних штампів, ме шує побачити самобутню сутність предмета, здивуватися багатству його проявів і можливих перетворень. В С. е. наш погляд (слух) при вході звичні прикмети речей або зручні в зверненні заміщають їх бирки, а відшукує несподівані ракурси, в яких брало відкривається потаємний сенс предмета, його універсальні, хоча, може бути, і тендітні зв'язку зі світом, В процесі С. е. відбувається не тільки пізнання світу, а й самопізнання і самовдосконалення людини, к-рий, вступаючи з ним в інтимні, суто особистісні відносини, навчається сприймати речі і явища дійсності не тільки в силу потреби в них, але також і в міру їх власного виду, т. е. «за законами краси». С. е. входить в структуру естетичної свідомості (Свідомість естетичне) як його базова основа. Воно виступає як необхідний вихідний рівень худож. творчості, завдяки до-рому досягається багатство і співвіднесеність худож. образу з дійсністю. «Для художника творчість починається з бачення. Бачити - це вже творчий акт, що вимагає напруги », - писав фр. живописець А. Матісс. Але С. е. зберігає значення і як самостійний вид духовної естетичної діяльності, який отримав особливий розвиток в естетичній культурі ряду країн Сходу (Китай, Японія). Формування здатності до С. н.е.- одна з найважливіших завдань естетичного виховання, особливо актуальна в умовах суч. екологічної ситуації. На значення С. е. в розвитку гармонійної людини звертали увагу Руссо, Гете, Ломоносов, в наш час - М. М. Пришвін, К. Г. Паустовський і ін.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓