Ці механізми зручно згрупувати в 5 пунктів: 1) агіт-ція; 2) розвиток esprit de corps 5; 3) розвиток моралі; 4) форми-вання ідеології *; 5) розвиток робочої тактики.
Роль агітації. Агітація має найважливіше значення в соці-ному русі. Вона грає найбільш значну роль на початку і на ранніх стадіях руху, хоча може присутність-вать і на пізніших етапах життєвого циклу руху. Як випливає з самого цього терміна, агітація збуджує людей і таким чином робить з них можливих прихильників руху. В основі своїй це спосіб збудження людей і пробудження в них нових поривів і ідей, які роблять їх неспокійними і незадоволеними. Отже, вона спрямована на ослаблення їх колишніх уподобань і на підрив їх колишніх образів мислення і дії. Щоб якийсь рух почалося і отримало імпульс розвитку, необхідно, щоб люди відійшли від своїх звичайних способів мислення і щоб в них прокинулися нові пориви і бажання. Саме на це і спрямована агітація. Щоб бути успішною, вона повинна, по-перше, завоювати увагу людей; по-друге, схвилювати їх і пробудити якісь емоції і пориви; по-третє, дати цим поривам і емоціям якийсь напрямок - за допомогою ідей, навіювання, критики і обіцянок. Агітація діє в ситуаціях двох видів.
Агітатори, очевидно, діляться на два типи, приблизно відпо-ціалу цим двом типам ситуацій.
Одним типом агітатора є збуджений, неспокійний і агресивний чоловік. Його динамічний і енергійний поведінку привертає до нього увагу людей; їм передаються його порушено-ня і занепокоєння. Він схильний діяти, вдаючись до драматичним-ським жестам, і висловлювати свої думки, використовуючи театральні ефекти. Його поява і поведінка живлять інфекцію роби-ства і збудження. Цей тип агітатора користується, очевидно, найбільшим успіхом в ситуації, де люди вже схвильовані і вибиті з колії; в цих умовах його власна збуджена і енергійна діяльність легко може передатися іншим людям, які сприйнятливі до такої поведінки і вже розташовані до збудливості.
Тут можна зробити коротке зауваження щодо тактики агітації. Досить сказати, що тактика агітації змінюється відповідно до ситуації, людьми і культурою. Будь-яка процедура, яка може бути надзвичайно успішною в одній ситуації, в іншій може виявитися просто сміховинною. Ця обставина ставить проблему ототожнення різних типів ситуацій та відповідності кожної з них відповідної форми агітації. Практично жодного дослідження не було присвячено-но цю проблему. Тут ми можемо лише обмежитися трюїзмами: агітатор, щоб діяти успішно, повинен відчувати думки, інтереси і цінності своїх слухачів.
Esprit de corps може розумітися як процес організації емоцій в інтересах руху. Сам по собі він є почуття сопринадлежности і солідарності людей один з одним в якомусь спільному підприємстві. Його основу складає стан контакту. Розвиваючи почуття близькості і причетності, люди повинні відчувати, що розділяють якесь спільне переживання і обра- товують якусь обрану групу. У присутності один одного вони поводяться невимушено і відчувають себе товаришами. Ламається особиста настороженість, зникають почуття чужості, відособленості і відчуження. В таких умовах відносини наближаються до кооперації, змінюючи міжособистісну конку-Ренцо. Поведінка одного прагне полегшити вираз (release) поведінки інших, змінюючи прагнення стримати цю поведінку або перешкодити йому; в цьому сенсі кожна людина прагне надихнути інших. Такі умови взаємної симпатії і чуйності з усією очевидністю сприяють узгодженому поведінки.
Внутрішньо групові / внегруппового відносини. Природа внут-рігруппового / внегруппового відносини повинна бути знайома досліднику. Воно має місце, коли дві групи починають вважати один одного ворогами. У такій ситуації кожна група вважає себе носієм чесноти і розвиває серед своїх членів почуття альтруїзму, лояльності і вірності. Інша група розглядається як безпринципною і зловмисної, піддає нападкам ті цінності, які дороги внутрішньої групі. Перед обличчям зовнішньої групи члени внутрішньої групи не тільки відчувають, що вони мають рацію і справедливі, але і вірять, що несуть спільну відповідальність за захист і збереження своїх цінностей.
Таким чином, esprit de corps можна розглядати в якості певної організації групового почуття і, по суще-ству, в якості певної форми групового ентузіазму. Це не те, що повідомляє руху життя. Але точно так само як однієї агітації недостатньо для розвитку будь-якого руху, недостатньо і опори на один тільки esprit de corps. Рух, цілком залежне від esprit de corps, зазвичай схоже на якийсь бум і, як правило, розвалюється, зіткнувшись з серйозною кризою. Оскільки відданість, яку вселяє такий рух, заснована виключно на підвищеному ентузі-азме, вона, як правило, зникає разом із занепадом подібного ентузіазму. Таким чином, щоб досягти успіху, особливо в несприятливих-приємній обстановці, рух має більш постійно і устої-чиво вселяти лояльність. Цьому сприяє розвиток моралі.
Розвиток моралі. Як ми побачили, esprit de corps є колективним почуттям, яке повідомляє руху життя, ентузіазм і енергію. Мораль може розумітися як щось, що дає руху сталість і визначеність; вона показує, чи зможе згуртованість встояти в несприятливих умовах.
У цьому сенсі мораль може розумітися як групова воля або стійка колективна мета.
Перший вид - переконання в правильності і праведності мети руху. Воно супроводжується вірою в те, що досягнення цілей руху розповість наступ чогось подібного тисячолітнього царства. Коли рух досягне своїх цілей, все зле, несправедливе, несправжнє і неправильне буде викорінено. У цьому сенсі мета завжди переоцінюється. Однак ці уявлення надають членам руху яскраво виражену впевненість в самих собі.
Другий вид переконань, тісно пов'язаний з цими подання платниками податку на-ями, - віра в кінцеве досягнення рухом своєї мети. Вважається, що в цьому є певна неминучість. Оскільки рух сприймається як якийсь необхідний для Возрожде-ня світу фактор, воно вважається відповідним найвищим моральним цінностям всесвіту і в цьому сенсі - знаходячи-щимся під божественним заступництвом. Як наслідок, виникає віра в неминучість успіху, нехай навіть це буде лише після тривалої і важкої боротьби.
Нарешті, третьою частиною цього комплексу переконань є віра в те, що на рух покладено якась священна місія.
Разом ці переконання надають стійкий і незмінний характер мети руху і твердість - його зусиллям. Перешко-наслідком, затримки, відступу є приводами для нових зусиль, а не для розчарування чи розпачу, оскільки вони не завдають серйозного збитку вірі в справедливість і неминучість його успіху.
Можна бути майже впевненим в тому, що ідеологія має двоїстим характером. З одного боку, багато в ній має науковий і наукоподібний характер. Це та форма, яка розвивається інтелектуалами руху. Як правило, вона складається з ретельно розроблених наукових праць абстрактно-го і у вищій ступеня логічного характеру. Вона виростає зазвичай у відповідь на критику з боку інтелектуалів, що стоять поза руху, і прагне завоювати своїм догмам респектабельний-ву і зручну позицію для оборони в цьому світі вищої вченості і вищих інтелектуальних цінностей. Ідеологія, однак, має й інший - популярний - характер. У цьому образі вона прагне волати до неосвіченим і до мас. У своєму популярному вигляді ідеологія приймає форми емоційних символів, прийме, (shibboleths), стереотипів, гладких і наочних фраз і простонародних аргументів. Вона також розповідає догмами руху, але подає їх в такій формі, яка сприяє їх швидкому розумінню і засвоєнню.
Ідеологія руху може розумітися як то, що забезпечують-кість руху свою власну філософію і психологію. Вона дає набори цінностей, переконань, критичних суджень, аргументів і оборонних прийомів. Як така вона постачає рух напрямком, виправданням, зброєю нападу, зброєю захисту, натхненням і надією. Щоб бути ефективною в цих відносинах, ідеологія повинна володіти респектабельністю і престижем - рисами, що повідомляються їй в першу чергу інтелігенцією руху. Однак важливіше цього - необхідність для ідеології відповідати на страждання, бажання і надії людей. Якщо ідеологія не відповідає цій вимозі, вона не буде представляти для руху ніякої цінності.
Ми можемо зробити висновок обговорення цих п'яти механізмів простим повторенням того, що успішний розвиток руху залежить саме від них. Саме ці механізми встановлюють програму, виробляють політику, розвивають і підтримують дисципліну і пробуджують відданість.
Відмінності в позиції реформістського і революційного рухів привносять одна важлива відмінність в їх загальну стратегію (procedure) і тактику. Реформаторський рух намагається розвивати сприятливе для своїх цілей громадську думку; отже, воно прагне поставити будь-яку громад-ву проблему і використовувати процес дискусії, який ми вже розглянули. Реформістську партію можна розглядати як певну конфліктної групи, котра протиставила зацікавленим групам і оточеній масою інертного населення. Реформаторський рух звертається саме до цієї байдужою або незацікавленої громадськості в спробі завоювати її підтримку. На противагу цьому революци-онное рух не прагне вплинути на громадську думку, але замість цього намагається навернути. У цьому сенсі воно діє скоріше як якась релігія. Це передбачає певну відмінність груп, серед яких ці рухи ведуть свою агітацію і прагнуть завоювати прихильників. Реформіст-ське рух, хоча і діє зазвичай від імені будь-яких страждають або експлуатованих груп, трохи робить для утвердження свого впливу серед них. Зате воно прагне заручитися підтримкою громадськості середнього класу, що стоїть в стороні від руху, і пробудити замість цього у неї якесь співчуття до пригнобленої групи. Тому, як правило, керуючи-ство або членський склад реформістського руху нечасто відбуваються з тієї групи, чиї інтереси вони представляють. Революційний рух в цьому сенсі відрізняється тим, що його агітація ведеться серед тих, хто вважається страждають і експлуа-тіруемим. Воно намагається зміцнити, включаючи цих людей до своїх лав. Отже, революційний рух зазвичай є рухом нижчих класів, чинним серед незаможних.