2) Соліпсизм - (лат. Solus ipse - тільки сам) - теоретична установка. крізь призму якої весь світ бачиться твором свідомості (Я), яке - єдине, що дано безсумнівно, повсякчас тут. Незважаючи на те, що античні скептики висували подібну програму, про С. мова може йти тільки в епоху Нового часу - після розумового досвіду Декарта по радикальному витіснення з Я всього недостовірного, в результаті чого одночасно рвуться все зв'язку зі світом і виставляється вимога до Я - грунтуючись лише на самомисліі, вибудувати досвід світу цілком як безсумнівний. Цей підхід переймається більшістю наступних теоретиків пізнання. Однак одночасно виникає проблема обґрунтування общезначимости такого досвіду пізнання, яке вирішується в більшості випадків психофізіологічно - на підставі положення, що всі люди влаштовані подібним чином і використовують схожі знаки (що є виходом за межі установки С.). Спроба вирішити проблему С. одночасно зберігаючи пріоритет розумової позиції Декарта, була зроблена Гуссерлем у вигляді розробки теми інтерсуб'єктивності і Монадический спільноти. Однак Гуссерлю так і не вдалося довести общезначімость роботи феноменолога поза допущення сфери дорефлексивного ( "життєвий світ" у пізнього Гуссерля), того, що існує до Я і визначає його народження. Складність полягає в тому, що ніякі теоретичні засоби не можуть виступити фундаментом віри, яка необхідна для подолання думки, що існує лише мій досвід.
3) Соліпсизм - Таким чином, я обмежуюся тим, що називається "соліпсизмом", тобто теорією про те, що існую тільки я один. Цю точку зору важко спростувати, однак ще важче в неї повірити. Одного разу я отримав листа від одного філософа. який заявляв, що він соліпсіст, але дивувався, що немає інших соліпсіста. Однак цей філософ відносив себе до тих, хто вважає, що існує лише він один. Це показує, що насправді в соліпсизм не вірять навіть ті, хто вважає себе переконаним в його істинності. Таким чином, якщо ми не можемо бути впевнені в незалежному існуванні об'єктів, ми залишимося одні в пустелі. Може виявитися, що весь зовнішній світ - не більше ніж сон, і існуємо ми одні. Це - не найприємніша можливість; але хоча не може бути строго доведено, що вона помилкова, немає ніяких підстав припускати, що вона істинна. Можна провести відмінність між двома видами соліпсизму, які я буду називати "догматичним" і "скептичним". Догматичний соліпсизм стверджує: "Немає нічого, крім фактів"; скептичний соліпсизм стверджує: "Невідомо нічого, крім фактів". Не існує ніяких доказів на підтримку догматичної форми, оскільки існування так само важко спростувати, як і довести, якщо мова йде не про факт.
4) Соліпсизм - позиція чи вчення людини. відвернувшись ОСП світу і зводить всю дейлпвітельность до дійсності свого індивідуального «Я». Соліпсизм - стан того, хто у всьому сумнівається. Перший момент «Роздумів» Декарта, коли філософ ставить під сумнів всі загальноприйняті істини, - це момент соліпсизму. Термін рівнозначний скептицизму.
6) Соліпсизм - - крайня форма суб'єктивного ідеалізму. не визнає нічого за межами відчуттів суб'єкта - "Я" доставляються органами почуттів. Яскравий представник С. - філософ -епіскоп Дж.Беркли.
8) Соліпсизм - (лат. Solus - єдиний і ipse - сам) - суб'єктивно-ідеалістична теорія. згідно якої існує тільки людина і його свідомість. а об'єктивний світ, в т. ч. і люди, існує лише в свідомості індивіда. У нек-ром щодо будь-яка суб'єктивно ідеалістична філософія неминуче тяжіє до С. Найбільшою мірою до цього погляду наближалися Берклі. Фіхте, прихильники іманентною школи. Т. зр. С. позбавляє всякого сенсу людську діяльність і науку. Тому філософи - суб'єктивні ідеалісти намагаються піти від крайнього С. для чого допускають існування родового, надіндивідуальну, божественного свідомості. Гносеологічний підставою С. служить абсолютизація відчуття як джерела пізнання. Критику С. дав Ленін в "Матеріалізм і емпіріокритицизм".
(Лат. Solus ipse - тільки сам) - теоретична установка. крізь призму якої весь світ бачиться твором свідомості (Я), яке - єдине, що дано безсумнівно, повсякчас тут. Незважаючи на те, що античні скептики висували подібну програму, про С. мова може йти тільки в епоху Нового часу - після розумового досвіду Декарта по радикальному витіснення з Я всього недостовірного, в результаті чого одночасно рвуться все зв'язку зі світом і виставляється вимога до Я - грунтуючись лише на самомисліі, вибудувати досвід світу цілком як безсумнівний. Цей підхід переймається більшістю наступних теоретиків пізнання. Однак одночасно виникає проблема обґрунтування общезначимости такого досвіду пізнання, яке вирішується в більшості випадків психофізіологічно - на підставі положення, що всі люди влаштовані подібним чином і використовують схожі знаки (що є виходом за межі установки С.). Спроба вирішити проблему С. одночасно зберігаючи пріоритет розумової позиції Декарта, була зроблена Гуссерлем у вигляді розробки теми інтерсуб'єктивності і Монадический спільноти. Однак Гуссерлю так і не вдалося довести общезначімость роботи феноменолога поза допущення сфери дорефлексивного ( "життєвий світ" у пізнього Гуссерля), того, що існує до Я і визначає його народження. Складність полягає в тому, що ніякі теоретичні засоби не можуть виступити фундаментом віри, яка необхідна для подолання думки, що існує лише мій досвід.
Таким чином, я обмежуюся тим, що називається "соліпсизмом", тобто теорією про те, що існую тільки я один. Цю точку зору важко спростувати, однак ще важче в неї повірити. Одного разу я отримав листа від одного філософа. який заявляв, що він соліпсіст, але дивувався, що немає інших соліпсіста. Однак цей філософ відносив себе до тих, хто вважає, що існує лише він один. Це показує, що насправді в соліпсизм не вірять навіть ті, хто вважає себе переконаним в його істинності. Таким чином, якщо ми не можемо бути впевнені в незалежному існуванні об'єктів, ми залишимося одні в пустелі. Може виявитися, що весь зовнішній світ - не більше ніж сон, і існуємо ми одні. Це - не найприємніша можливість; але хоча не може бути строго доведено, що вона помилкова, немає ніяких підстав припускати, що вона істинна. Можна провести відмінність між двома видами соліпсизму, які я буду називати "догматичним" і "скептичним". Догматичний соліпсизм стверджує: "Немає нічого, крім фактів"; скептичний соліпсизм стверджує: "Невідомо нічого, крім фактів". Не існує ніяких доказів на підтримку догматичної форми, оскільки існування так само важко спростувати, як і довести, якщо мова йде не про факт.
позиція або вчення людини. відвернувшись ОСП світу і зводить всю дейлпвітельность до дійсності свого індивідуального «Я». Соліпсизм - стан того, хто у всьому сумнівається. Перший момент «Роздумів» Декарта, коли філософ ставить під сумнів всі загальноприйняті істини, - це момент соліпсизму. Термін рівнозначний скептицизму.
- крайня форма суб'єктивного ідеалізму. не визнає нічого за межами відчуттів суб'єкта - "Я" доставляються органами почуттів. Яскравий представник С. - філософ -епіскоп Дж.Беркли.
(Лат. Solus - єдиний і ipse - сам) - суб'єктивно-ідеалістична теорія. згідно якої існує тільки людина і його свідомість. а об'єктивний світ, в т. ч. і люди, існує лише в свідомості індивіда. У нек-ром щодо будь-яка суб'єктивно ідеалістична філософія неминуче тяжіє до С. Найбільшою мірою до цього погляду наближалися Берклі. Фіхте, прихильники іманентною школи. Т. зр. С. позбавляє всякого сенсу людську діяльність і науку. Тому філософи - суб'єктивні ідеалісти намагаються піти від крайнього С. для чого допускають існування родового, надіндивідуальну, божественного свідомості. Гносеологічний підставою С. служить абсолютизація відчуття як джерела пізнання. Критику С. дав Ленін в "Матеріалізм і емпіріокритицизм".