Софісти і софістика
Софістика - вчення представників склалася в Афінах у другій половині V ст. до н.е. школи софістів - філософів-просвітителів, які тяжіли до релятивізму, перших професійних вчителів по загальній освіті. Термін "софістика" походить від грецького слова «софіст» (sophistes - мудрець), яким тоді називали платних учителів ораторського мистецтва.
Софістика (від грец. Sophisma - вміння вести суперечки) - це суб'єктивне використання відносності протилежностей, їх взаємного перетворення. Будучи різновидом метафізичного мислення, софістика грунтується на абсолютизації відносності пізнання. Вона заперечує і наявність абсолютних моментів в процесі досягнення істини, спекулює на фактах мінливості, суперечливості та складності пізнання.
З творів софістів практично нічого не збереглося. Вивчення непрямих відомостей ускладнюється тим, що софісти не прагнули створити певну цілісну систему знань. У своїй дидактичної діяль-ності вони не надавали великого значення систематичного оволодіння учнями знаннями. Їх метою було навчити учнів використовувати набуті знання в дискусіях і полеміці. Тому значний акцент робився на риторику. На початку софісти вчили правильним прийомам доказу і оп-роверженія, відкрили ряд правил логічного мислення-ня, але незабаром відійшли від логічних принципів його ор-ганізації і вся увага зосередили на розробці логічних прийомів, заснованих на зовнішній схожості явищ, на тому, що подія вилучають із загальної зв'язку подій, на багатозначності слів, на підміні понять і т.д. В античній софістиці відсутні цілісні течії.
З огляду на історичну послідовність, можна говорити про "старших" і "молодших" софистах. Старші софісти (Протагор, Горгій, Гіппій, Продік, Анти-фонт) досліджували проблеми політики, етики, держави, права, мовознавства. Всі колишні принципи вони поставили під сумнів, все істини оголосили щодо відповідності-ними. Релятивізм, перенесений в теорію пізнання, привів софістів до заперечення об'єктивної істини. Через Вестн тезу Протагора "Людина є міра всіх речей" трансформувався в ідею про те, що кожен че-ловек має свою особливу істину. Вихідними метаф-зические є у Протагора установки, що стосуються характеру і способу, яким людина є людиною, "самість"; сутнісного тлумачення буття су-ного; проекту істини як феномена пізнання; сенсу, в якому людина виявляється мірою по відношенню до буття і по відношенню до "істини". Згідно представле-вам Протагора, матерія текуча і мінлива, а так як вона тече і змінюється, то щось приходить на місце того, що йде, а сприйняття перетворюються і змінюють-ся відповідно але віком, і до решти станом тел. Сутність всіх явищ прихована в матерії, а мате-рія, якщо про неї міркувати, може бути всім, чим вона є кожному. Горгій (імовірно 483-375 до н.е.) в творі "Про неіснуючому, або про природу" пішов далі, оголосивши, що "взагалі ніщо не суще-ствует", в тому числі і сама природа. Він доводив, що буття не існує, що навіть якщо припустити буття існуючим, то воно все ж не може бути позна-но, що навіть якщо визнати буття існуючим і по-знав, то все ж неможливо повідомити про пізнаний-ном іншим людям . У гносеологічної концепції "старших" софістів абсолютизируются суб'єктивний характер і відносність знання.
Росія і Європа в творчості В. Соловйова. Філософія всеєдності
Свого найвищого розвитку російська філософська думка досягає в другій половині XIX - початку XX ст коли з'являються оригінальні філософські системи.
Одна з перших і найбільш значних систем представлена філософією В.С. Соловйова.
Володимир Сергійович Соловйов (1853 - 1900) - найбільший російський філософ, систематизував в своєму навчанні результати попереднього розвитку вітчизняної філософії. Основні роботи - «Критика абстрактних начал», «Читання про богочеловечестве», «Виправдання добра». Він вперше в російській філософській традиції створив самостійну теософську систему, засновану на ідеях християнства і німецького діалектичного ідеалізму. Його безпосередні попередники у вітчизняній філософії - слов'янофіли.
У творчій діяльності В.С. Соловйова важливе місце займає проект возз'єднання церков, спроба його здійснення. Філософ бачить у світі протистояння двох спокус: спокуса Заходу - «безбожний людина», спокуса Сходу - «нелюдське божество». Покликання Росії - це «покликання релігійне у вищому сенсі цього слова». Воно полягає в об'єднанні церков. В.С. Соловйов пропонує проект всесвітньої теократії, в якій чільну роль грала б католицька церква - теократія. Виявляючи симпатії до католицизму, В.С. Соловйов закликав до національного самозречення в ім'я загальнолюдської задачі, займаючи, таким чином, особливе місце в історичній суперечці слов'янофілів і західників. В останні роки життя він розчарувався у своїй теократичної утопії, його опановують думки про кінець історії.
В.С. Соловйов відроджує філософію всеєдності, яка сягає своїм корінням у філософію досократиков, в давньогрецькі культи. Це особливий вид релігійної філософії, в центрі якої вчення про Абсолют як «усеєдності». Абсолют, на відміну від християнського Бога-Творця, є основою становлення світу, пов'язаний зі світом. Він породжує «інше» - мир, щоб проявити себе в ньому. Але світ - це недосконале буття. Природі властива ворожнеча, прагнення до самоствердження окремого буття. У той же час природа не відрізняється принципово від Бога, це тільки інша комбінація елементів, менш досконала. Реальний світ виникає в результаті втрати кожною окремою істотою безпосереднього зв'язку з Богом. Початкове єдність порушується. Воно проявляється тільки через людство, в якому зберігається «вічна душа світу». Людство, таким чином, це богочеловечество.
Вчення про богочеловечестве, про особливу роль людини - важлива складова частина філософії «всеєдності». У філософії В.С. Соловйова важливу роль відіграє поняття «душа світу», що бере початок у філософії Платона і неоплатонізмі. Світ, відпавши від Бога, розпався на безліч ворогуючих елементів. Його рятує від руйнування «світова душа». Ця «душа», через свій зв'язок з Богом, прагне відновити втрачену єдність. Вся еволюція світу - це прагнення «душі» подолати хаос і возз'єднати світ, недосконалий і досконалий. Філософ в ряді робіт ототожнює «світову душу» і «Софію», яка у нього то «небесна істота», то «душа світу». Торжество Софії (Божественної премудрості) означає відновлення всеєдності. Але розуміння Софії у Соловйова містично. Разом з тим його вчення про Софію відкриває традицію софиологии в російської релігійної філософії.
Підкреслюючи всесвітню місію людини, В.С. Соловйов, проте розчиняє особу в загальності людства. Первинна реальність є людство, а не окрема особа; людство є істота, що стає абсолютним через загальний прогрес. Його цікавить тема «людства в цілому», званому «усеєдною особою». У людстві як цілому - «душа світу», воно Софіїно, а тому виступає як посередник між абсолютним буттям Бога і абсолютним буттям космосу. Зусиллям людства (через одухотворення людини, розвиток свідомості, засвоєння божественного початку) відновлюється втрачене всеєдність. У цьому, за В.С. Соловйову сенс історичного процесу.
Відновлення всеєдності - це торжество добра. В.С. Соловйов вірить в позитивну силу добра. Зло - лише недолік добра. В кінці життя мислитель приходить до думки про більш глибокі підстави зла в світі. Він також підкреслює важливу роль краси в процесі відновлення всеєдності. Мистецтво повинно продовжувати художню справу, розпочату природою. Філософ стверджує позитивний ідеал єдності істини, добра і краси.
Ідея «всеєдності» має свій гносеологічний аспект. В.С. Соловйов розвиває запропоновану слов'янофілами концепцію «цільного знання», що припускає єдність знання і віри. Віра «з'єднує нас внутрішньо з предметом пізнання, проникає в нього». Вона робить можливим і раціональне, і дослідне пізнання. В.С. Соловйов підкреслює значення інтелектуальної інтуїції як первинної форми цільного знання. «Всеєдність» не зрозуміло тільки засобами наукового пізнання. Філософія - це цілісний роздум про світ, що сполучає теоретичне пізнання і практику морального життя. Основу «істинної філософії» В.С. Соловйов бачить в містицизмі. Вчення про пізнання В. Соловйова передбачає інтеграцію різних видів пізнання в єдине ціле.