Глава 7. Соціологія Еміля Дюркгейма
Дюркгейм проводив чітке розходження між індивідуальним і колективним свідомістю. «Група думає, відчуває, діє зовсім інакше, ніж це зробили б її члени, якби вони були роз'єднані. Якщо, отже, відправлятися від цих останніх, ми не зрозуміємо нічого з того, що відбувається в групі », - писав він [1, с. 91]. Колективне, або загальне, свідомість французький соціолог називав психічним типом суспільства, що має свій спосіб розвитку, що не зводиться до матеріальної основі, свої умови існування. Прагнучи висловити динамічний аспект колективної свідомості, його спонтанний, нерегульований характер, Дюркгейм ввів термін «колективні уявлення» для позначення емоційно забарвлених загальних ідей і вірувань. І своїм походженням, і за своїм змістом вони є громадськими, колективними.
При розгляді генезису колективного, або загального, свідомості Дюркгейм спирався на ідеї безперервного розвитку природи і «творчого синтезу» простого в складне.
3. «Соціологізму» як теорія суспільства
шеніі настільки явною безглуздості нас могло б і пощадити »[3, с. 436]. Під «незалежністю суспільства» Дюркгейм мав на увазі лише його об'єктивність по відношенню до індивіда і особливу якісну специфіку, а не потойбіччя, надприродності. «Ми аж ніяк не хочемо гіпостазувати колективна свідомість, - писав Дюркгейм, - Ми так само мало допускаємо субстанциональную душу в суспільстві, як і в окремому індивідуумі» [Там же, с. 26]. Соціолог тлумачив ставлення суспільства та індивідів як відношення цілого і його частин, постійно посилаючись на приклад хімічного цілого як синтез його складових елементів.
Але, наділяючи суспільство рисами священність, він малював його тим самим в традиційних релігійних фарбах. Натуралізм і раціоналізм Дюркгейма цілком поєднувалися не тільки з релігійно-спіритуалістичної термінологією, але і з ідеалістичної трактуванням суспільного життя.
Суспільство він оголосив «композицією будь-якого роду ідей, вірувань і почуттів, які реалізуються за посередництвом індивідів» [18, р. 85].
Як справедливо вказував учень Дюркгейма Селестен Бугле, «в позитивізмі не було монізму» [9, р. XI], і особливо в дюркгеймовском позитивізмі. Суспільство і його свідомість розглядалися Дюркгеймом як явища однопланові, в його концепції вони були не тільки взаємопов'язаними і взаємообумовленими, а й могли змінювати етимологічний послідовність при об'єк
6 Історія соціології
в Західній Європі і США
Глава 7. Соціологія Еміля Дюркгейма
яснення. Те колективні уявлення були продуктом суспільства, то, навпаки, суспільство - продуктом колективних уявлень, що не бентежило Дюркгейма, а, навпаки, здавалося йому ознакою науковості. У цьому полягав, як відзначав Бугле, «центральний пункт дюркгеймовской філософії» [Ibid.].