Соціальні вчення російського анархізму

1.5 Народний почин

2. Основоположники анархізму в Росії

2.1 Бакунін Михайло Олександрович (1814-1876) - російський гегельянець, родоначальник і теоретик російського анархізму, ідеолог бунтарського напрямки в народництва

2.2 Кропоткін Петро Олексійович (1842-1921) - російський теоретик анархізму і демократ, революціонер і письменник, вчений-географ, соціолог, мандрівник

Таким чином, питання про роль державі, ступеня його втручання в різні сфери суспільства надзвичайно важливий, особливо в Росії, де традиційно втручання держави в особисте життя людей було дуже широко. Саме цього питанням, по суті, присвячено таке соціалістичне вчення, як анархізм.

Частина людей, яка хоч і не становила ніколи більшість, завжди приваблювала анархічна ідея про те, що суспільство може і повинно бути організовано без гніту з боку держави, а влада повинна бути ліквідована і замінена співробітництвом індивідів.

Анархісти відкидають державу, виступають за ліквідацію будь-якого примусового управління і влади людини над людиною. Це означає, що суспільні відносини і інститути повинні формуватися на основі особистих інтересів, взаємодопомоги, вільній згоді і відповідальності кожного члена, а всі форми влади повинні бути скасовані. Л.Н. Толстой, розмірковуючи про проблему держави, стверджував, що «держава є насильство», а його слова: «Це так просто і без сумніву, що не погодитися з цим не можна» характеризують відношення до теорії анархізму.

Деякі дослідники настільки широко розглядають проблему влади, що заперечують наявність соціологічного дослідження, яке не було б пов'язано явно або побічно з проблемою влади.

1. Теоретичні основи анархістського вчення

Теорія анархізму має на увазі п'ять почав, які можна виділити в якості фундаменту всього вчення:

5. Народний «почин»

Свобода - поняття багатосмисловими і багатошарове. Воно по праву займає провідне місце в навчанні анархізму і виноситься в багато гасла.

По-перше, свобода від вищестоящих інстанцій, від усього породженого інститутом держави. Знищення державного ладу є головна вимога і головна програма всіх анархістів. Таке звільнення має на увазі повне знищення всіх міністерств, дум, судів і, отже, знищення політики в її сьогоднішньому розумінні.

По-друге, свобода від влади, примусу і експлуатації. Будь-яка влада, що тримається на силі і багатстві, визнається помилковою і протиприродною і підлягає знищенню поневоленими нею. Здебільшого це стосується відносин роботодавця і робітника. Роботодавці скасовуються, замінюючись ініціативою всіх робочих разом, які на загальних зборах вирішують загальні предпріятельскіе питання, виходячи зі свого досвіду.

По-третє, свобода праці. Кожен сам вирішує, чим він хоче займатися, скільки він буде присвячувати своїй роботі часу, і як він буде розпоряджатися продуктами цієї діяльності. Це перетворення має сильно змінити життя, т. К. Робочий день і тиждень завантажуються роботодавцем по максимуму - чим довше працює робітник, тим більше прибуток у господаря. Протягом історії люди з великим трудом відвойовували собі вільні години, дні революціями і страйками, але вони не досягли кінцевої мети. Щоб виробити таку кількість продуктів, яке задовольнить потреби сім'ї (або сімей, якщо це підприємство) і поселення, в якому знаходиться робочий (або підприємство), достатньо 4-х годинного робочого дня. І навіть при такому графіку будуть з'являтися надлишки, які будуть обмінюватися на інші товари у прилеглих поселень. Це перетворення дуже плідно. Воно дає людям необхідну дозвілля, т. Е. Час для освіти, роздуми, спілкування. Той, хто читає, розвивається і спілкується людина володіє ініціативою до дії, він перестає бути «людським ресурсом», а стає індивідуальністю і навіть особистістю.

По-четверте, свобода від нав'язуваних правових і моральних норм. Правові норми логічно скасовуються внаслідок знищення держави. Моральні ж норми не зникають, але не нав'язуються, т. К. Багато моральні норми застаріли або не виконуються через свою неприродності і навязанность. Людина сама має право вибирати модель своєї поведінки і слідувати їй, але якщо ж він буде зазіхати на благополуччя оточуючих його людей, то суспільство буде вправі застосувати заходи, ступінь жорстокості яких (чи обмежаться вони спробою перевиховати і наставити на шлях істинний, або ж просто виженуть з свого суспільства) буде також залежати від самих людей.

І по-п'яте, свобода асоціацій. Будучи наслідком свободи праці, передбачає створення добровільних об'єднань за різними економічним інтересам. Такі асоціації стануть основою економіки, поєднуючи різні міста-комуни, села і села.

Рівність є одним з ідеологічних стовпів досліджуваного вчення. Критики анархізму досить часто вказують на сусідство рівності і свободи як на недолік, оголошуючи про неможливість зрівнювання вільних людей. Тобто: якщо люди абсолютно вільні у своїх бажаннях і вчинках, то хто ж буде їх зрівнювати? Чи не апарат чи насильства під назвою держава? І критики вважають, що вони знайшли протиріччя в системі анархістського суспільства. Але вони помиляються. Свобода і рівність цілком можуть співіснувати, якщо під рівністю розуміти не насильницьке зрівнювання і уніфікацію людей (що є абсолютним і безглуздим злом для анархістів), а якщо розуміти під рівністю рівні права всіх на все. Якщо хтось хоче займатися, наприклад, виробництвом побутової техніки, то він знаходить однодумців, і вони організовують вільне суспільство з виробництва цієї техніки. І в цьому суспільстві кожен його член буде дорівнює будь-якого іншого, в питаннях розподілу продуктів праці, в питаннях збуту цих продуктів іншим поселенням, за умови задоволення потреб всіх жителів поселення, в якому знаходиться підприємство. Ніхто з них не зможе без згоди інших розпоряджатися верстатами, змушувати виходити своїх колег на роботу, коли ті будуть заслужено відпочивати і т. Д. По-друге, це підприємство одно по відношенню до інших підприємств свого профілю, монополії і диктування умов окремим колом осіб не допускається у вільному суспільстві. Рівноправність і рівність перед суспільством не тільки не суперечить свободі особистості, а й створює необхідні умови для свободи і ненасильницького характеру всередині суспільних відносин.

Братство - термін, запозичений громадськими діячами епохи Просвітництва з Християнського віровчення. У ньому стверджується, що всі люди на Землі походять від однієї пари - Адама і Єви, і, отже, є родичами. Дане формулювання передбачає, що люди, відчуваючи між собою родинні зв'язки, будуть і вести себе, як личить рідним. Відомо, що анархісти відкидають релігію, сприймаючи її як державний інститут, але ця ідея підтримується ними. У це поняття вкладаються такі принципи, як взаємовиручка, повага до чужої власності, життя, чужої думки. Ці принципи складають основу життя анархістського суспільства, т. К. При відсутності усіляких контрольних інститутів, створених державою, саме ці принципи зможуть створити і утримувати тонку грань загальної свободи, не даючи людям творити зла і сіяти хаос. Що є взаємодопомога? Це прояв співчуття і надання якоїсь матеріальної чи духовної підтримки, яка допоможе нужденному. Суспільство, в якому кожен член його готовий прийти на допомогу своєму сусідові міцно, здорово і життєздатне. Повага ж до іншої людини і всього того, що складає його життя, допоможуть суспільству жити в мирі та злагоді, «всім миром» вирішувати спільні проблеми. Братство - це, в першу чергу, взаєморозуміння, повагу і любов. анархістський свобода рівність власність

Експропріація - це вилучення приватної власності на користь всього суспільства. Як ми знаємо, прихильники такої теорії суспільного устрою як соціалізм пропагують всеосяжну експропріацію, повне знищення приватної власності. Але в чому буде стимул роботи людини в такому суспільстві? У збагаченні всієї навколишнього його громади? Але суспільство із загальною скарбничкою важко утримати від загального володаря, який і заволодіє всіма накопиченими багатствами. Анархістам повна експропріація здається небезпечною і безглуздою витівкою, т. К. Експропріація завжди являє собою насильство. Практично всім людям властиве почуття власника, потреба в предметі, на які він має права монополіста, і ніхто не готовий віддати все на користь ідеї. Анархісти не йдуть шляхом соціалістів. Переходу в суспільне володіння підлягають лише ті об'єкти, ресурси і т. П. Які важливі для задоволення потреб усього соціуму. Сюди потрапляють такі об'єкти як фабрики, заводи, музеї, театри, бібліотеки і т. Д. Керують ними самі службовці цих організацій на загальних зборах через загальне голосування. Самі робочі тепер здійснюють перерозподіл ресурсів, вироблених на їх виробництві. Через зникнення господарів зникають такі реалії як зарплата, жорсткий робочий графік, догляд більшої частини прибутку в кишені директорів. Замість цього - самоврядування, розподіл продуктів праці самими робітниками, вільний доступ до робочих місць.

1.5 Народний почин

Народний почин - це ініціатива самих людей, жителів сіл і міст, їх бажання змінюватися і змінювати навколишню дійсність. Це причина і необхідна умова змін. Більшість людей мають або мали власну ініціативу, але через «атомізірованності» суспільства і інших зовнішніх факторів вони не мають можливості зібратися всім разом, обговорити бажані зміни і втілити їх в життя. Влада також всіма силами намагатимуться придушувати такі виступи. Завдання людей представляється в тому, щоб виростити в собі власну думку, утвердитися в ньому і, об'єднавшись з однодумцями, створити свою ідеальну життя. Чи не піддається сумніву, що всі люди погодяться з ідеалами анархістів. Кожен готовий і мріє жити вільно, ні від кого і ні від чого не залежачи, крім себе самого. Кожен бажає мати рівні з іншими можливості щодо задоволення своїх потреб. Кожен готовий поважати і допомагати іншому, отримуючи від інших те ж саме у відповідь. Кожен робочий хоче брати участь в житті і долі свого підприємства і не бажає віддавати левову частку свого чесного заробітку людині, яка сидить в кабінеті і «керує» виробництвом. Але для виконання всіх цих мріяння потрібна сила, ініціатива і відсутність страху до різких змін.

2. Основоположники анархізму в Росії

Основні твори: «Державність і анархія», «Кнут-германська імперія», «Революційний катехізис».

1). Вчення про державу. Походження держави Бакунін розглядає з ідеалістичних позицій. Природа людини двоїста: кращі її риси й інстинкти створюють зародок вільної безгосударственной організації майбутнього, гірші - є основою для виникнення держави. На думку Бакуніна, держава будується на поганих інстинктах і пристрастях, негожих властивості розуму. Держава історично виникає у всіх країнах «від союзу насильства, спустошення і пограбування», і означає «насильство, панування за допомогою насильства», замаскованого або безцеремонного. Суть будь-якої державної влади, будь-якого уряду - в поневоленні народу. Для народу, для трудящих держава завжди залишиться в'язницею, «хоча б воно вдесятеро назвало б себе народним і було розфарбоване наідемократіческімі формами». В основі таких уявлень Бакуніна про державу лежали реальні суперечності сучасного йому буржуазного суспільства.

Свобода потрібна для повного розвитку індивідом всіх своїх здібностей і повного користування ними через виховання, наукову освіту і матеріальне благополуччя. Тому свобода, по Бакунину, не самоціль, але то обов'язкова умова, наявність якого забезпечує реалізацію ідеалу майбутнього - анархоколлектівістской організації суспільства. Свобода ніколи не уживається з політичною владою, тому всі владне, все побудоване на примусі має беззастережно відкидати. Будь-яке держава за умовами і цілям свого існування становить діаметральну протилежність людської справедливості, свободи і моральності. Всі юридичні закони є зовні нав'язаними, деспотичними законами. Вони ворожі свободі і суперечать природному (людському) праву. «Одним словом, ми відкидаємо будь-яке привілейоване, ліцензійне, офіційне і легальне, хоча б і що випливає з загального виборчого права законодавство, влада і вплив, так як ми переконані, що вони завжди неминуче звертаються лише до вигоди панівного і експлуатує меншини на шкоду величезного поневоленого більшості. Ось в якому сенсі ми дійсно анархісти », - заявляє Бакунін.

Анархія розумілася як суспільство, де існують дисципліна, порядок і розумна організованість, але все це йде знизу, а не зверху. Тому Кропоткін критикував державний соціалізм, політику більшовиків в перші роки радянської влади. Разом з тим він позитивно оцінював виникнення Рад народних депутатів, але виступав проти диктатури партії.

Особливе місце в соціологічній концепції Кропоткіна займала розробка проблеми моральності, сама постановка якої була тісно пов'язана з завданням обгрунтування анархістського ідеалу, мислимого Кропоткиним як прогресивної суспільної системи, одночасно виходить із моральної природи людини і створює умови для його існування. Саме в рамках етичної теорії Кропоткін розробляє своє фундаментальне поняття «взаємодопомога», виділяючи поряд з ним ще два основоположні принципи моральності -справедливість і самопожертву. Етика Кропоткіна - це етика консолідації суспільства, позбавлена нормативних вимог і санкцій, гармонізує особисте і суспільне, за допомогою якої особистість може максимально реалізувати свій потенціал.

Анархізм був породжений реаліями Нового часу, ставши реакцією на досягнення і невдачі Великої Французької революції: вабить ідеал свободи, рівності і братерства обернувся новим буржуазним відчуженням; парламентська демократія не принесла бажаного звільнення особистості і вираження народних інтересів. Лише з кінця XVIII століття, коли Європа вступила в епоху великих революцій, які сприяли утвердженню людської індивідуальності і крахові основ традиційного суспільства, поступово оформляється анархізм - спочатку як філософське вчення, а потім як важлива частина революційного, визвольного руху.

Першими глашатаями анархізму виступили англієць Вільям Годвін і німець Макс Штирнер.

Ключовою фігурою в історії анархічної думки і анархічного руху в Росії і Європі з'явився Михайло Олександрович Бакунін. Саме він заклав основи анархізму як цілісного світогляду (а не тільки як програми дій або соціологічного вчення).

Після бурхливого підйому в кінці 1860-х - початку 1870-х рр. анархічне рух вступило в смугу ідейного і організаційного кризи, викликаної і провалом ряду повстань, і жорстокими урядовими репресіями. Урядові репресії проти революціонерів привели до того, що ряд анархістських груп Європи і Америки перейшли до терористичної діяльності проти представників влади.

Своєрідним варіантом анархізму в Росії було толстовство.

Але для більшовиків затвердилися при владі, анархізм, з його гаслами боротьби за свободу особистості і проти державних інститутів, був гарний тільки до того часу, поки не заважав здійсненню власних планів державного будівництва. Більшовики побоювалися сполуки ідей анархії з гаслами своїх супротивників з середовища демократичних верств суспільства. Для боротьби з анархістами та їх попутниками були використані всі методи: від звинувачення їх у підтримці "буржуазних контрреволюціонерів", в організації "п'яних погромів" до спроб формування ними власних загонів.

Розміщено на Allbest.ru