Концепція випадковості людини по відношенню до світу, його сутності, з необхідністю приводить до висновку про беззмістовності і безглуздості людського існування, бо випадкове і є беззмістовне і, отже, безглузде. Таким чином, якщо дослідити підстави і сенс твердження про випадковості людини по відношенню до нескінченного світового процесу, ми неминуче приходимо до висновку, що це твердження суперечить самому собі і тому позбавлене сенсу.
З позиції наукової філософії виникнення людини (суспільства), як вищої форми матерії, викликане трьома групами факторів або причин: загальними, особливими та одиничними. До загальним належить природа (сутність) нескінченного світу. До особливим причин появи людини необхідно віднести перш за все еволюцію біологічної форми матерії, закономірно породжує вищу форму життя - мислячі істоти. Слід виділити також поодинокі фактори виникнення людини, до яких можна віднести локальні умови землі, визначили специфічні риси земного людства.
Серед чинників, названих нами особливими, дуже важливе місце належить праці. Енгельс сформулював нову концепцію антропосоциогенеза. Основна ідея цієї концепції полягає в тому, що праця, як процес перетворення природи і самої людини, з моменту свого зародження і в процесі подальшого формування служив спочатку активним, а потім визначальним фактором формування людини. Величезну роль у формуванні людини зіграли біологічні фактори, включаючи природний відбір. Зароджується і формується праця могла привести до виникнення людини лише стаючи в той же час і біологічним фактором - фактором природного відбору.
Виробляє спосіб існування людини як вищої форми матерії визначає виникнення іншої сутнісної риси людини - свідомість. Людина тому - виробляє і усвідомлює істота.
Людська сутність суперечлива: вона несе в собі протиріччя між потребами і здібностями, працею і думкою, працею і формами спілкування, колективністю і індивідуальністю, свободою і відповідальністю та ін. Розвиток людської сутності відбувається на основі її внутрішніх протиріч.