Див. В інших словниках
Сучасна західна філософія
1) в античній думки розглядалася як звільнення душі від уз і тягот земного буття, а філософія трактувалася як підготовка і шлях до смерті (Платон та ін.); природному страху перед смертю протиставлялося переконання в безсмертя душі. 2) В християнстві смерть розглядається як "останній ворог" (1 Кор. 15.26), який буде "знищений" в кінці часів, але, з іншого боку, стверджується благодійність смерті для грішної людини, якого смерть звільняє від "жала гріха" Адама: св. Франциск називав її "сестрою смертю", а Митр. Сурожский Антоній "рідний, близькою і бажаною": якби ми це прийняли, "ми її знали б і любили б, як умова бажаною нового життя". Християнин випереджає свою фізичну смерть тим, що він духовно вмирає для "світу цього", де царює смерть. 3) М. Федоров ратував за перемогу над смертю у вигляді загального воскресіння батьків синами техніко-магічними засобами, але при ігноруванні її сенсу для людини. 4) Л.Карсавін вважав, що смерть є в глибині божественного життя: "У Собі самому жертовно вмирає Бог заради іншого себе, помирає до кінця: так, що і воскресає. Тому вічно живе Бог Своєю.
Короткий релігійно-філософський словник
(Санскр. Впали марана) - остан. ланка в ланцюзі «колеса життя», коли відбувається залишення тілесної форми (рупа) і ін. оболонок. Для буддистів С. явище повторюється. Н. А. Канаєва.
Буддизм як культурно-історичний феномен
припинення життєдіяльності організму, в результаті чого закінчується його індивід. існування. Реліт, уявлення про С. носять антинауковий. характер. С. людини розглядається як С. його тіла, що є вмістилищем божеств, душі, к-раю продовжує самостійно витягнути кліща, існування в потойбічному світі. Реліт, ідея безсмертя душі, що перебуває після С. людини в раю або пеклі в залежності від його поведінки в «цьому світі», суперечить здоровому глузду, заснована на відсталих, невігластво. уявленнях про сутність життя і С. Страх С. завжди використовувався церквою для духовного закабалення людей. Наука розглядає С. як природ. процес. За словами Енгельса, заперечення життя по суті міститься в самому житті, так що життя завжди мислиться в співвідношенні зі своїм необхідним результатом, що полягає в ній постійно в зародку, смертю »(т. 20, с. 610). С »означає кінець життя, зовсім не знецінює реальну земне життя, як це намагаються представити реліт, ідеологи. Навпаки, життя набуває особливої цінності як період плідної діяльності людини, що має товариств, значимість. Істинне безсмертя в справах людини.
природ. кінець всякого живого существа.Чело-століття, на відміну від всіх ін. живих істот. усвідомлює свою смертність; з т. зр. усвідомлення сенсу С. як завершиться-ющего моменту чоловіче. життя С. і розглядалася філософією. Ставлення до С. багато в чому визначає форми реліг. культів, що особливо помітно при розгляді куль-тур стародавнього світу. Напр. для древніх єгиптян земне існування людини виступає як підготовка до загробного буття звідси важливий для всього ладу егип. життя культ мертвих, побудова і прикраса гробниць, надзвичайно розвинене позов-під бальзамування і т. д. Характерний також культ предків: стародавні япон-ці, напр. вірили в те, що людина після С. продовжує існувати в своїх живуть нащадках і тільки при відсутності таких вмирає остаточно. У міру ослаблення родств. і общинних зв'язків С. все більше переживається не стільки як С. предка, скільки як власної. С. і культ предків тримається вже не на безпосередній. живому почутті, а скоріше на традиції. Однак навіть в новий час виникали спроби подолати трагізм С. за допомогою відродженого культу предків (пор. Напр. Ідею воскресіння мертвих батьків средст-вами науки.
Радянський філософський словник
природний кінець життя живого організму, тіло якого після цього схильне до дії тільки законів неорганічної природи. Після того як люди перестали сприймати смерть просто як страшний факт і почали міркувати над проблемою сутності самого життя, вони багато часу приділяли тому, щоб відповісти на питання, чи витікає смерть із самої цієї сутності. Багато (Платон та ін. А також християнство) розглядали життя як душу, яка перебуває тимчасово в "темниці" тілі. При такому підході смерть виступає як вихід душі з тіла в безсмертя. Стоїки і Епікур прагнули показати безглуздість страху перед смертю: смерть для нас ніщо, бо, поки ми живі, її немає, а коли вона є, нас вже немає (Епікур). Смерть властива лише організмів, які розмножуються виключно статевим шляхом, тобто високоорганізованим живим істотам; отже, з точки зору земної історії смерть існує не так вже давно. Зародкова плазма володіє потенційним безсмертям: завдяки спадковості вона переходить з покоління в покоління. Розмноження, що розглядається з позицій існування роду, є заперечення смерті. Теологія.
Філософський енциклопедичний словник
Філософський енциклопедичний словник