2.2. Міхея 1
1. Михей Мораші побачив видіння про Самарії та Юдеї, тобто отримав від Яхве одкровення про те, що станеться зі столицями Північного і Південного царства. Схоже, що в ст. 2 кругозір розширюється, оскільки слухати повинні всі народи. Яхве свідчить проти всіх народів, проти всієї землі і її жителів. Пророк описує вражаюче явище Бога (теофанію): Яхве опускається на землю з Свого святого храму (тут: небеса) і йде вперед по гірських хребтах і долинах, які під Ним тануть, як перед вогнем, і тікають від Нього, як вода, що ллється зі схилу. Але якщо Яхве оголошує суд всім народам, то далі цей суд, починаючи з Мих. 1,5, обмежується Ізраїлем і Юдою.
Подібне звуження (в наших очах) зустрічається часто. Щось подібне ми бачимо, наприклад, в Амоса 1 і 2, де вироки різним народам звучать на підставі вироку Юдеї та Ізраїлю (див. Також Єр. 25,30сл .; Соф. 1,2сл.). Яхве - Бог створив небо й землю Він править усіма народами. Їх всіх стосується благословення, а також суд Яхве над Своїм особливим народом Ізраїлю (Іудеї). Кожне пророцтво про падіння або порятунок Ізраїлю в певному сенсі також виступає "пророцтвом про народи"!
Чому Яхве з'явився Михею таким вражаючим, але одночасно і зловісним чином? Через злодіянь Якова (Північного царства), які зосереджені в столиці Самарії. А також через жертовних висот Іудеї, які поставили на Єрусалимі клеймо ідолопоклонницького міста.
Для Самарії це означає, що Яхве зрівняє це місто з землею. Всі її ідоли будуть розбиті, а подарунки, які приносили в святині за культовий блуд (Ос. 2,11; 4,14; 9,1), згорять у вогні. Золото і срібло від всіх цих "священних" предметів, які оплачувалися з винагороди розпусти, вороги (ассірійці) захоплять як видобуток, щоб ними, в свою чергу, знову платити розпусти!
Подібно Амоса 1 і 2, в побудові Міхея 1 ми зустрічаємо елементи несподіванки. Можна подумати, що Яхве каратиме ворогів Ізраїлю. Він це зробить обов'язково, оскільки він свідчить проти народів (Мих. 1,2). Але першими виступають Ізраїль та Юда, які повинні понести покарання за своє відступ від Яхве. Щось подібне ми бачимо в Іс. 3,13сл. [Allen 1976,269v].
2. Чи є якась надія на одужання Самарії? Ні, і що ще гірше, нещастя не зупиняться на кордоні з Іудеєю. Вони також стоять на порозі народу Міхея, тобто Єрусалиму. Михей - людина з сільської місцевості (Морасфіта), але він знає, що в Єрусалимі буде вирішена доля усієї Юдеї. І тому печаль, якої охоплено пророк, так сильна. Оголений і босий він ходить навколо, ніби оплакує мертвого. Він плаче і ридає, стогне і виє, як шакал і страус.
Здається, ніби Мих. 1,10-15 відводить нас від Єрусалиму. Однак це тільки так здається, оскільки манівцями пророк приводить нас знову в столицю Іудеї. Михей спочатку зображує, що чекає на міста і села на південний захід від Єрусалима, щоб потім в Мих. 1,16 закликати жителів Єрусалима сумувати разом з ним. Зловісної новиною для Єрусалиму є як падіння Самарії, так і передбачення про падіння різних міст в західній частині від Єрусалиму. З огляду на це Єрусалим повинен готуватися до найгіршого.
Те, що Михей розпізнав у пророчому видінні, стане дійсністю під час кількох походів Сарагона II ок. 720 і 712/713 рр. до н.е. Ми сказали про це ще в п. 2.1.1. Коло замкнеться. Спочатку в руки ассірійців потрапить Самарія, а за нею підуть міста в іудейському узбережжі. І чи не очікує це Єрусалим, адже після Самарії Яхве бажає покарати саме столицю Іудеї?
В Мих. 1,10-15 згадуються не менше восьми міст, які потраплять в руки ассірійців. Перш ніж Михей їх перераховує, він попереджає слухачів, щоб вони не розповідали цю жахливу новину в филистимському Гаті і голосно не плакали там. Ці слова нагадують нам, що говорив Давид, уболіваючи про смерть Саула та Іонафана, коли филистимляни раділи поразці Саула (РРН. 2 Цар. 1,20). У дев'яти місцевостях, які спіткає лихо, жителі знаходяться в сум'ятті. Михей зображує ситуацію в цих місцях і при цьому використовує гру слів, яку дуже важко передати російською мовою. У Бет-ле-Офре люди повинні посипати себе попелом. Населення Шафіра має ходити обірваним і осрамленним, оскільки вони будуть поведені в полон. Населення Цаана також думає, що уникне полону, але вийде якраз все навпаки. Жителі Ецеля можуть нарікати, що їх місто буде відібрано. Місто Марофа - з ім'ям, в якому звучить слово "гіркоту", - сподівався на краще, але зло зійшло на нього і досягло врат Єрусалима.
Населення міста-фортеці Лахиса має запрягати колісниці, щоб звернутися до втечі. Не варто очікувати порятунку місту, в якому живе "зло" Ізраїлю і "гріх" Сіона. Це опис нагадує нам, що було сказано вже в Мих. 1,5. Уособлення зла, очевидно, зосереджено саме в Лахішу, оскільки він сподівався на зброю, а не на Яхве. Тому це місто як військовий бастіон по праву може називатися початком гріха.
Злочини Лахиса привели до того, що це місто має попрощатися з довколишніх Морешефом-Гефом. Зверніть увагу, це місто, звідки родом Михей! Іудей бачив насмішку в збігу між іменами Морешеф і єврейським словом "наречена", яка отримує прощальний подарунок, коли залишає рідну домівку. Наречена йде назустріч прекрасним часів свого заміжжя, а тут схожість слів означає, що Лахис повинен кинути Морешеф-Гат! Можна сказати, що ця наречена буде віддана не своєму чоловікові, а ворогові.
Робочі селища Ахзів, які поставляли гончарські вироби і льон для царського двору, стануть - на івриті знову використовується гра слів - струмком, який під час дощів повний води, а коли стає жарко - повністю висихає. Спустошення ассирийцами покінчить з майстерною роботою Ахзів.
Яхве знову надішле загарбників в Морешу. Поки вони ще в дорозі, вожді, які колись мали владу в цьому або прилеглих містах, втечуть в Одоллам. Колись Давид знайшов там в печері притулок, коли тікав від Саула. Однак перед ним ще було славне майбутнє. А тепер втеча еліти в Одоллам не має ніякої перспективи.
Як вже було сказано, Мих. 1,16 знову повертається до оплакування, яке пророк почав в Мих. 1,8сл. і до якого він закликає населення Єрусалиму. Люди повинні поголитися налисо в знак скорботи (РРН. Ам. 8,10; Єр. 7,29) і зробити лисину такий великий, як на голові грифа. Така скорбота викликана тим, що Єрусалим втратить своїх "дітей". Разом з ними мають на увазі також населення тих міст, які будуть захоплені ассирийцами.
У російській перекладі неможливо передати всю гру слів, яку Михей використовує в описі вищезазначених міст. Так, Бет-ли-Офра пов'язана з євр. словом '# 257; f # 257; r (попіл), Цаан - зі словом j # 257; s) е' # 257; (Виходити), Марофа - зі словом m # 257; r # 333; t (гіркота), Лахис - зі словом rèchè# 353; (Запряжені коні), Морешеф-Гат - зі словом m # 333; rè# 347;èt (наречена) та Ахзів - зі словом 'achz # 257; v (від kzb. «брехати»: тут мається на увазі струмок, який обманює: ви очікуєте воду, а в ньому більше немає води, СРН. Єр. 15,18 ). Див. Van der Woude [1977,47vv] і Allen [1976,279vv].