Цей стиль вважається найскладнішим з усіх «внутрішніх» шкіл. Він народився значно раніше, ніж тайцзицюань і багуачжан, вийшов з звичайного бою зі зброєю і спочатку не припускав ніяких особливих духовних тонкощів. Але в середовищі закритих даоських шкіл він перетворився в один з найбільш містичних стилів традиційного ушу.
"Воля людини слід перш його форми", "В середині людини живе його вольовий імпульс, а в прийомах ушу він набуває форму", говорили майстри цього стилю.
Сама назва «Кулак форми і волі» (сін'іцюань) розуміється як символ єдності зовнішнього і внутрішнього в людині. І хоча зараз найпростіші комплекси сін'іцюань вивчають в КНР навіть в інститутах фізкультури, на оволодіння лише основами внутрішніх принципів потрібно не менш ніж семи років. Сьогодні знайдеться небагато ентузіастів, які присвятили десятки років істинного стилю сін'іцюань.
виникнення стилю
Людиною, який дійсно дав початок сін'іцюань, був Цзи Ціке, або Цзі Лунфен (1642-1697 рр.?), Виходець із провінції Шаньсі. Він народився в заможній родині в невеликому селі Цзуньцунь в області Пучжоу, розташованої в кілометрі від річки Хуанхе.
Цзі Ціке прославився на всю округу своїм незрівнянним володінням технікою списи. Він виконував прийоми з такою швидкістю, що його прозвали «Чудовим списом». До сих пір в арсеналі сін'іцюань збереглися комплекси з мечем і списом, створення яких приписується Цзі Ціке, а деякі школи сін'іцюань в Шаньсі навіть починають навчання з вправ зі списом, а не з кулачного бою.
Протягом багатьох років Цзі Ціке розробляв свій стиль, який спочатку навіть не мав постійного назви - його іменували то «Кулак шести відповідностей» (люхецюань), то цікецюань. по імені творця, але найчастіше називали простоцюань - «кулачне мистецтво». З бою зі зброєю Цзі Ціке виніс принцип «шести взаимосоответствия», що дозволяє виконувати повноцінний «викид внутрішнього зусилля» в ударі. Цей принцип означав, що руху кисті координуються з рухами стоп, лікті - з колінами, плечі - з попереком, серце, або душевний стан, приходить в гармонію з вольовим імпульсом, вольовий імпульс стимулює внутрішню «енергію» -ці, а та, в свою чергу, приводить в дію фізичну силу (чи).
Бойова рішучість журавля і ведмедя -
Ось він, метод кулачного мистецтва!
У неявленная з'єднанні інь і ян
Міститься витік сін'іцюань.
Цзі Ціке вважав, що випрямлена кінцівку відноситься до позитивного початку ян і відповідає «формі журавля» ( «журавель б'є крилами»). Відходи тому, зігнуті кінцівки - це прояви негативного початку інь, які відповідають «формі ведмедя». «Форми» постійно чергуються, інь переходить в ян, блок змінюється атакою, відхід назад - стрибком вперед.
Існує й інше пояснення. Оскільки атакуюча техніка відноситься до початку ян, атакувати слід «журавлиними» рухами, а «руху ведмедя», які стосуються початку інь, забезпечують надійний захист. Інь і ян переходять один в одного, але як би в неявній, символічно-прихованій формі.
Розповідають, що до кінця життя Цзі Ціке став мовчазний і замкнутий, мало хто удостоювався навіть розмови з ним. Учнів же він принципово не брав, не знаходячи гідних. Лише одній людині довіряв він - свого давнього друга Цао Цзіу. Якось в далекій молодості їм в руки потрапив трактат, приписуваний знаменитому воїну Юе Фею, де розповідалося про те, що найголовніше в мистецтві поєдинку - цілісне відчуття свого вольового імпульсу (і), а прийоми і якісь технічні дії є лише вираженням цього внутрішнього стану. Ймовірно, саме з цього трактату і почерпнув Цзі Ціке назву свого стилю - «Кулак форми і волі». Друзі разом студіювали працю великого воїна, але пізніше Цао Цзіу довелося відійти від бойової практики - він обрав кар'єру чиновника і оселився в провінції Аньхой (нагадаємо, що Цзі Ціке жив в сусідній провінції Шаньсі). І ось, будучи вже досить шанованою людиною, Цао Цзіу приїхав до свого друга з єдиним проханням - пояснити йому основи того стилю, який той розробив. Старому другові Цзі Ціке не зміг відмовити, і більш того, вирішив зробити його своїм наступником. 12 довгих років тривало навчання, рік від року прогресував Цао Цзіу, а успіхи на ниві ушу сприяли його кар'єрі на державному терені. У 1694 г. т. Е. У віці 32 років, він блискуче склав іспит на вищу чиновницьку ступінь цзиньши, зайнявши лідируюче місце в списку конкурсантів.
У 1704 р він очолив загін з охорони порядку в провінції Шаньсі, де зібралися самі відмінні бійці, ще через два роки став командувачем всіх провінційних військ і, нарешті, зайняв пост начальника повіту в Шаньсі.
По суті, саме Цао Цзіу завдяки своєму неординарному розуму зумів зібрати воєдино і привести в систему все ті прийоми і принципи, які розробив Цзі Ціке. Тому саме він, а не Цзі Ціке, шанується в деяких школах як засновник сін'іцюань.
Сін'іцюань недовго залишався єдиною школою. Він швидко коренастий на кілька напрямків, причому в більшості випадків їх творцями були прямі послідовники Цао Цзіу. Сьогодні існує три основних напрямки сін'іцюань, що беруть початок від загального джерела. Вони стали називатися по тим провінціями, де виникли: шаньсийській, хебейськой (північна гілка) і хенаньського (південна гілка).
Шаньсийській і хебейськой напрвления загалом схожі між собою. У шаньсийській спрямованих на виконання всіх прийомів гранично динамічно, позиції вузькі і зібрані, а викид сили дуже точний. Рухи округлі і йдуть по плавній дузі. Вважається, що боєць перекочує в руках велику кулю. У хебейском напрямку позиції більш відкриті, менше кругових і більше колючих рухів.
Базою для північної гілки сін'іцюань є комплекс п'яти первшостихії - усінцюань, а в південній гілці він відсутній. У хенаньськой і шаньсийській напрямках вивчають десять форм тварин, в хебейском - дванадцять. У хебейском напрямку основою основ тренування є позиція "трьох почав" - саньтіші, на оволодіння якою йде майже три роки, в шаньсийській школах вона відсутня, замість неї вивчається позиція "шести взаимосоответствия? і "стояти, наповнивши даньтянь". Існує також відмінність в динаміці рухів, в структурі комплексів, у використанні зброї.
сутність сін'іцюань
Сутність теорії сін'іцюань полягає в тому, що кожній з «стихій» ( «елементів») китайської натурфілософії - металу, дереву, вогню, воді, землі - відповідають п'ять базових ударів - «рубає», «пробиває» (прямий), «буравящими» , «вибухає» і «відвідний». «П'ять стихій» ( «п'ять елементів»), в свою чергу, мають цілий ряд відповідностей - співвідносяться зі сторонами світла, «енергетичними каналами» в тілі людини, внутрішніми органами і т. Д. Таким чином, всього лише одне правильне рух, виконане , як вчили майстра, «з істинним настроєм свідомості», може породити в ньому цілий ланцюг космічних відповідностей.
Наприклад, прямий удар кулаком (бенцюань). Він відповідає «стихії» дерево, стороні світла - схід. У тілі людини він співвідноситься з точкою Цзяцзя, розташованої в центрі Заднесредінний меридіана на спині, на лінії, що з'єднує лопатки. Ця точка вважається однією з трьох найважливіших «застав» в тілі людини, де може застоюватися ци, що викликає, наприклад, хвороби серця і легенів. Бенцюань стимулює ци селезінки, покращує зір, розкриває «меридіани» ( «канали») товстого кишечника і перикарда. Образ, з яким пов'язаний бенцюань, стріла. Боєць представляє, як стріла, випущена з тугого лука, встромляє в дерево - сухо, різко і майже непомітно. Саме так і повинен наноситися удар бенцюань.
«П'ять стихій» пов'язані між собою двома типами відносин - «взаємодоповнення» ( «взаємопородження») і «взаимоотрицания» ( «взаімопреодоленіем»), причому обидва процеси відбуваються одночасно. Лінія «взаимоотрицания» використовується в символіці прийомів захисту, лінія «взаємопородження» - в символіці розвитку атаки і переходу від одного прийому до іншого.
Сенс вчення сін'іцюань укладений в самій назві стилю - "кулак форми і волі" - набуття абсолютної єдності помислу і дії, імпульсу свідомості і його реалізації, зовнішнього і внутрішнього в людині.
Рухи в сін'іцюань гранично зібрані і економічні, тут не повинно бути жодного зайвого руху і навіть помаху рукою. Зібраність насамперед виражаються в тому, що всі частини тіла "тяжіють" до енергетичного і фізичного центру організму - до даньтянь. У цьому стилі практично немає широких, амплітудних рухів.
Всі пересування здійснюються не кроком, а за допомогою різкого підскоку. Майстри вчили, що "боєць повинен кидатися вперед настільки ж стрімко, як осколок від вибуху петарди". Саме це відчуття раптового вибуху і присутній у всіх прийомах сін'іцюань.
Більшість ударів наносяться й не кулаком, а виставленої вперед другою фалангою вказівного пальця - «оком фенікса», а також пальцями і долонею.
Будь-яка атака - це короткий різкий вибух, спрямований на «викид внутрішнього зусилля», тому зовні сін'іцюань виглядає як вкрай жорсткий стиль. Всі удари наносяться з близької дистанції в основному руками. Практично кожна атака націлена на больові точки (пах, горло, вуха, живіт), причому в сін'іцюань розроблена складна теорія поєднання ударів і тиску на уразливі точки людського тіла.
Широко використовуються удари ногами в живіт, пах і по ногах, підсічки, зачепи. У навчальних комплексах удари ногами зустрічаються порівняно рідко, проте в бою використовується більше двох десятків їх різновидів. Будь-який удар рукою наноситься не з місця, а з коротким підскоком або іншим пересуванням (наприклад, в бік).
Опрацювання техніки цього стилю вимагає хорошого знання меридіональної системи організму і основ традиційної китайської біоенергетики. Завдяки цьому сін'іцюань розвиває адаптаційні, енергетичні та розумові здібності людини.
Тайцзицюань: «Кулак великого межі»
Ми виступаємо за Здоровий спосіб життя, за спорт і гармонійний розвиток особистості.
Наші Майстри пройшли навчання в Китаї. Це фахівці високого рівня, які здобули освіту за фахом «Тренер по УШУ» в Білоруському державному університеті Фізкультури.
Є офіційними хранителями традицій стилю Багуачжан в п'ятому поколінні. Визнані в Китаї і є представниками даного напрямку внутрішнього кунг фу в Білорусі.
Останні записи
