Символіка храмової архітектури безпосередньо пов'язана з символікою богослужбового чину, яка формувалася в VI-IX ст. одночасно зі складанням чину Літургії у Візантії. Саме тоді був вироблений хрестово-купольний тип храму, ідеально відповідний богослужбовому чину і створює архітектурними формами зорові образи того, що проголошується словом і священнодійством богослужіння.
Разом з прийняттям християнства і всієї повноти догматичного віровчення Православ'я Русь в X в. сприйняла від Візантії і символічне тлумачення храму.
За вченням Церкви весь видимий матеріальний світ є символічним відображенням світу невидимого, духовного. Символіка храму пояснює віруючим сутність храму як початку майбутнього Царства Небесного, ставить перед ними образ цього Царства, користуючись видимими архітектурними формами і засобами живописної декорації для того, щоб зробити доступним нашим почуттям образ невидимого, небесного, божественного.
Якщо прототип - Царство Небесне - це область істини, правди і краси, то подібні характеристики повинні додаватися і до архітектури храму, яка претендує на відображення небесного прототипу.
Архітектура не в змозі адекватно відтворити небесний прототип хоча б тому, що тільки деякі святі люди при земному житті були удостоєні бачення Небесного Царства, образ якого по їх поясненням не може бути виражений ніякими словами. Для більшості людей це таємниця, яка лише злегка прочинені в Святому Письмі і Церковному Переданні.
В Одкровенні св. євангеліста Іоанна Богослова (Апокаліпсис) символічний образ Небесного Граду - Святого Єрусалима переданий в наступних визначеннях:
"Він має велику і високу стіну, має дванадцять воріт. Зі сходу троє воріт, з півночі троє воріт, з півдня три брамі, із заходу троє воріт" (Откр.21: 12-13);
"Місто розташоване чотирикутником. Довжина і широта, і висота його рівні" (Откр.21: 16);
"Його мур був збудований з яспису, а місто було щире золото, подібне до чистого скла" (Откр.21: 18);
"Престол Бога та Агнця буде в ньому, а раби Його будуть служити Йому" (Об.22: 3).
У земних образах храмів ці характеристики можуть виражатися наступним чином:
- квадратна форма плану і кубічна форма об'єму;
- Тричастинні членування з кожного боку;
- центричность планувальної структури, ієрархія її елементів з престолом посередині;
- дорогоцінний оздоблення (золото, камені), білизна.
Всі ці характеристики присутні в давньоруському храмі.
Храм - є образ присутності Царства Небесного на землі, і, відповідно, він є образ палацу Царя Небесного. Від цього образу виходить традиція прикрашення храму на зразок царських палаців з використанням всіх художніх засобів, доступних ту чи іншу епоху.
Храм - є також образ Вселенської Церкви, її основних принципів і пристрої. У Символі віри Церква іменується "Єдиної, Святої, Соборної і Апостольської". Деяким чином ці риси Церкви можуть бути відображені в храмовій архітектурі. Так, наприклад, образ єдності Церкви, очолюваної Христом, зримо втілюють кубічні обсяги давньоукраїнських храмів, увінчаних однією главою. Святість Церкви може образно виражатися білизною стін храмів і сяйвом золотих куполів, на зразок німбів на іконах святих. Соборність і апостольська спадкоємність виражаються як в ієрархічному влаштуванні самої Церкви, так і в центричності композиції, ієрархічної впорядкованості частин храму, підпорядкованої центральному подкупольному простору.
У святоотеческих тлумаченнях храм уподібнюється також образу Бога. Так, триєдності Бога відповідає трехчастная структура храму. Неотмірного Бога і Церкви виражається в формах храму, відмінних від форм житлових та інших споруд земного призначення.
Незбагненний Бог об'являється в світі в іменах: Любов, Світло, Істина, Краса, Єдність, Добро. У храмовій архітектурі ці імена виражаються в пропорційному відповідно цілого і частин, симетричності, ясності композиції, цілісності, впізнаваності форми, тектоничности споруди.
Інтер'єр хрестово-купольного храму являє собою цілісну систему ієрархічно впорядкованих просторів, що розвиваються від бічних нефів, де розміщується основна частина тих, хто молиться, до центрального подкупольному простору і далі вгору - до купола, на якому знаходиться наповнене світлом зображення Глави Церкви - Христа Вседержителя. Така гармонійна просторова система наочно представляє символічну сутність храму як початку майбутнього Царства Божого. Схематична модель православного храму з символічним змістом його елементів наведена на рис. 1.
Вівтар являє собою образ Раю, духовного світу, божественну сторону у Всесвіті.
Середня частина храму - чуттєвий світ. У ній стоять вірні, які при сприйнятті божественної Благодаті, проливається в Таїнствах, стають викупленими, освяченими, причасниками Царства Божого.
Якщо у вівтарі міститься божественне начало, то в середній частині храму - початок людське, що входить в найтісніше спілкування з Богом. І якщо вівтар набув значення верховного неба, "Неба Небесе", де перебуває тільки Бог з небесними чинами, то середня частина храму означає частку майбутнього оновленого світу, нове небо і нову землю у власному розумінні, причому обидві ці частини входять у взаємодію, в якому перша просвічує і керує другий. При такому їхньому ставленні відновлюється порушений гріхом порядок Всесвіту.
Іконостас, що відокремлює вівтар від середньої частини храму, висловлює думку про найтіснішому і нерозривному зв'язку між світом чуттєвим і духовним допомогою молитовної допомоги зображених на іконах небожителів.
Різні по висоті зони середньої частини храму також отримують тлумачення Святих Отців: верхня зона означає видиме небо, причому світильники зображують зірки, панікадила - кола планет. Нижня зона означає землю.
Притвор є символом миру невиправданого, гріховного.
Давньоукраїнський храм завершується главою луковичной форми. Якщо плоский візантійський купол над храмом нагадує небесне склепіння над землею, а готичний шпиль католицького храму висловлює прагнення душі увись, до небес, то російська цибулинна глава нагадує вогняний язик, символізуючи ідею молитовного горіння, необхідного кожному християнину для єднання з Богом.
Іноді храм будується в плані у вигляді хреста на знак того, що Церква, тобто зібрання віруючих у Христа, отримує порятунок завдяки Його спокутної Хресної Жертві.
Кругла форма храму символізує вічність Церкви, так як коло, що не має ні початку, ні кінця, - символ вічності.
Довгаста форма храму у вигляді корабля означає, що Церква подібно кораблю рятує нас в житейському морі. Щогла в центрі корабля -вертікаль, що йде до купола і хреста над храмом.
Підтримують купол "вітрила" храму із зображеними на них євангелістами, сповістили світові Слово Боже, - це що кріпляться до щогли корабля вітрила, наповнені Духом Божим і провідні корабель-Церква до тихої пристані Царства Небесного.
Слід зазначити, що святоотеческие символічні тлумачення були пов'язані з богослужінням і відносилися в основному до внутрішніх форм храму. Зовнішні форми храму отримали тлумачення лише в XIX столітті, як, наприклад, символіка кількості глав: 1 глава - Христос; 5 глав - Христос і чотири Євангелісти і ін.
Архітектурна композиція та відповідно архітектурна виразність православного храму засновані на відображенні в його образі його символічної суті, заснованої на православної догматики.
Наскільки різноманітним може бути вигляд православних храмів пропонуємо переконатися на прикладі соборів і храмів міста Костроми.
Іпатіївський монастир
Іпатіївський монастир розташовується на стрілці при впадінні річки Костроми в Волгу. Точна дата заснування монастиря невідома. Імовірно, він виник в кінці XIII століття, а за іншими даними - на початку XIV століття. В письмових джерелах монастир вперше згадується в 1435 році. Засновником монастиря традиційно вважається татарський мурза Чет (Подружжя), який прийняв православ'я і надійшов на службу до московських князів.
